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,民国年份 佛教与基督教的比较

2017-10-18 18:19

是为至幸。

诚不知居心何在?

我是中国人,他们这种举动,普遍的宣传,他们也上行下效的将这种侮辱先圣先贤的传单大批的翻印,最使人痛心的是我们中国基督教徒们,摇动我们的国魂,其目的在分化我们的民族精神,大批寄来我国,是从外国加拿大发行,行之维艰」的两句话......」最值得我们注意的是这种宣传品,误在「知之匪艰,然而能说不能行,本是讲的尧舜爱人之道,他们着书立说,代表孔子、孟子,图下说:「是一个古装老者,第二个图就是侮辱孔孟先贤,画起图画来侮辱我国古圣先贤。

第一个图是骂释道两教,而且大胆的印发传单,他们不但无理的攻击佛教,:「佛教能补助国家政治法律之不足」。可见宗教(指释道二教)对国家治安上有莫大的俾益。

基督教徒们,已经成为我国百分之九十以上人民精神的寄托处。所以国父说,除开具有高深哲理以外,也就是我们的民族精神。

再说释道两教,文化界重印十三经廿五史......处处都在表现我们还是以儒家学说为我们传统道德文化,总统并且提示全国军民读经,政府还是在提倡尊孔祀孔,一直到现在,成为我国数千年来的立国之本,兄友弟恭等等的学说,侮辱我国古圣先贤的证据:

「孝悌忠信」「礼义廉耻」「仁义道德」以及君敬臣忠父慈子孝,家庭和乐,祝福诸位:身心健康,本人很为感谢。最后,这几天得到诸位热烈参加,最为难得,还不愿意离开,大家听完,时间已经过了十一点钟,这都是青年进修的一个很好的机会。

下面是基督徒攻击佛教,学费免收,(6)音乐等等;现在同时招生,(4)国文

现在我讲到这里为止,(3)唯识学讲座,(2)净土宗讲座,科目有:(1)现代佛学讲座,以期造就基本人才。

(5)民族精神教育,不久再增设初级英语班从字母拚音教起,有大学外文系教授担任讲课,招收高中以上程度的青年,现在先开办高级英语科,其次是湛然精舍附设群英补习班,请尽量送到幼儿园来,如有佛教家庭的子弟,现在开始招生,就是请我讲话的慧峰法师主办的,这巴掌还是打在自己的头脑上才对。

湛然精舍又举办了一个佛教讲习会,我以为做父亲的不应该一巴掌打过去,容易受到影响,犹如一张白纸,同时小孩子的脑筋,就是小朋友也会依从,只要有一点恩惠给他,这一点小就说是吃上帝的!」可见人类的心理,维持你吃饭读书,都是我省吃俭用的,说:「家里穷得要命,谢谢上帝赐给我一顿饭!」父亲听了气起来给小家伙一巴掌,小朋友回答:「我祈祷啊,父亲问他在做什么,小孩子就默默地在祈祷,吃饭的时候,他的小孩子在基督教的幼儿园读书,永远做他的死党。我有一个住在高雄的朋友,长大之后就失了理智,从小入了脑筋,就教他拜上帝,试看基督教办了多少的幼儿园?一点点的小孩子,就是办佛教的教育事业和参加社会活动。外教之兴盛就在于此,那末佛教就马上会兴盛起来了。

现在湛然精舍附设台南市私立群英幼儿园,必定会把他们的家人子弟送到佛堂来,若果佛教徒晓得佛教的真面目,更不知佛教就是治国平天下的最好方法;所以不愿意把他们的子弟送到佛教来,而不知佛教原本就是科学哲学的老祖宗,而不知是人生的佛教,以为佛教是忙死后的佛教,对于教义还没有认识清楚,根本就不研究佛理,信佛教的人有没有这样做呢?很少很少!原因是信佛的人,即如唱诗班等等,要他的家人子女尽量的参加宗教生活,就捐出三十元。试问佛教徒肯不肯以十分之一的财产捐献给佛教呢?同时信基督教的人,譬如公务员每月收入三百元,每月要以他们所得的十分之一贡献教会,我们佛教徒应该反省的地方。

现在最重要的,这一点,但是他们有否参加过佛教活动?很少很少!但是基督教徒就尽量的参加宗教活动了,我们佛教徒今后应该向新时代进军。

参加过基督教洗礼的虔诚教徒,反之非打倒佛教不可,协助他们不断去鼓吹,便以为基督教真正是好东西,只重形式,只看现实,大多数不知道佛教的长处,我做慈善事业!报章杂志和新闻界人士,你来看呀!我办教育,便大吹大擂,化了几十万,建筑起来有什么用呢?聪明的基督教徒,祗晓得建筑寺庙,不肯做慈善事业,不晓得办教育,难道其它地方就不能起教堂?偏要建筑在我们庙宇的旁边?

本省的地方长官和参议员大多是佛教徒,这件事值得我们注意,天主教和真耶稣教堂,那里三面包围住的都是基督教,就在寺庙的旁边建筑起来。我到过台东成功镇新港兴灵寺,他们的天主教堂和基督教堂,这种精神是否比得上人家?你看:

佛教徒有了庙宇不做事,再看看自己,看看别人,办慈善救济事业。我们佛教徒,办教育文化,可是有一点比我们优胜的:就是基督教肯出钱建教堂,都是别人不如我们,我们不可把它忘掉。上面讲过二十条比较,佛教是我们祖宗传下来的宗教,每年有招考自费或公费出国深造的机会。

只要那里有庙宇的地方,也有交换留学生,那里都是公费,我劝你去信仰国立师范大学,假如你希望这个的话,专门施给穷人。信仰宗教的目的也不是为了出洋渡金想得奖学金,那里充满了救济物资,我劝你去信仰救济总署,也不是为了得到人家一点牛奶衣服之类的施与;假如你是希望这些的话,不是为着拿人家几个钱,希望得到人生的究竟,做一个中华民族有骨气的儿女!

我还有一点要向佛教徒呼吁的:我们都是佛教徒,安慰老人,归依佛教,真是得不偿失!赶快回过头来,拾回来几块瓦砾,失去了自己的宝,我信的是什么教?中国人不要忘记了中国的风俗民情。为了拿人家的几个钱,我是中国人,不要徘徊。要知道佛教是全世界最伟大最忠孝最平等最慈爱最正当的宗教。各位!请你们回家以后扪心想一想,若还没有信仰外教,所以我诚恳地希望各位:已经信仰外教的那就算了,徒使双亲增加伤感,违反了父母之心,才喜欢的;如果儿孙信仰了外教,死了却没有人拜了!」可见老年人要青年人与他自己同一样的信仰,老年人欢喜得连眼泪都流出来。「这就好了!死了还有人拜;不然的话,说他的儿子信了基督教不要祖宗了。如果有人劝得他儿子回心转意,孰不知我见过多少的老年人,那也没有问题,反要去盲信有教无理的基督教;如果信了基督教当真好的话,本来自己有很光荣的佛教,却要去信基督教,这是怎么说法呢?那就是明明白白已经是信佛教的,却要下乔木而入于幽谷,但是中国人真是可怜,和筹备建设美国佛教大学和僧学院。这就是美国人要出于幽谷迁于乔木的时候,现在正在拍摄一部释迦牟尼佛的片子,着名的大学每星期都有佛学讲座,已经受了中国佛教会的名誉理事头衔。日本出版的大藏经都被美国买去了,出家的比丘和此丘尼也有了。佛堂也建设起来。美国西方佛教会的主持人克利夫顿博士,请过三十年再看看。现在美国就有四十万佛政徒,所以才信仰基督教。诸位如果不信,因为西洋没有更好的宗教,我们恭贺他「乔迁之喜」。比如说宗教方面,住茅屋的希望迁居于高楼大厦。也就是孟子所谓:「出于幽谷迁于乔木」。有人新居落成,居下位的希望爬到上位,贫贱的人希望富贵,水望低流」。这就是说:每个人都有一颗向上之心,圣人之徒也。」

信仰宗教的最终目的是希望得到解脱,圣人之徒也。」

诸位!俗语说得好:「人望高处,放淫辞以承三圣者,距跛行,息邪说,不易吾言矣」。又曰:「我亦欲正人心,圣人复起,害于其政,作于其事,害于其事,邪说者不得作。作于其心,放淫辞,距杨墨,闲先圣之道,人将相食。吾为此惧,则率兽食人,充塞仁义也。仁义充塞,是邪说诬民,孔子之道不着,请大家体会体会。孟子曰:「杨墨之道不息,为的是什么?现在我引出孟子一段书,于基督教教徒亦有什么好处?本人化了四晚的时间,人类便陷入冥冥长夜之中,明枪暗箭的捣乱佛教。佛教假如毁灭了,不要处心积虑,与佛教徒和平相处,基督教应该要体念国家的元气,而且与儒道两家的见解是相反的。如果大家明白这一点,基督教是后来的,看看年份。有百分之百是信佛的,所以中国人的祖光,与周公孔子孟轲老聃的宗旨息息相通,那末福佬亦必不会低首下心。

结论(四)佛教徒应有的警惕

予不得已也!能言距杨墨者,没有侵夺别人取而代之的妄想。假如客人有此居心,没有后来居上,同时客人也没有野心,自然大家相安无事,把他们当作贵客看待,所以福佬尊称他们叫做客人,大多数的地方都被他们住下了;后来客人才来的,有所谓「客人」与「福佬」之分:福佬先来,请问问第一天来听过的人就知道了。

请诸位想一想:佛教是中国传统的宗教,如果有外教朋友没有听过的话,这里不必再为叙述,解释了有一个小时之久,我在第一天就已经说明我们的立场,其实,以为我有意向他们挑战,恐怕发生误会,如果有基督徒来听,我们是不承认的。

现在我说一个比喻:台湾的同胞,歪曲宣传,这样的指鹿为马,有时也会含糊不清,连那所谓知识分子的报章杂志的执笔人,妄将一般邪神鬼怪列入佛教里面,社会上一般人不了解佛教,好做讨论的数据。

本人在这里一共讲了四晚,请先研究一下佛教的经典,不过在讨论以前,不要以金钱或势力做标准。我们希望能在教理方面作个详细的讨论,但本人得要先声明一下:讨论要有个范围,本人是很欢迎的,对于本人所说的发生怀疑可以提出来讨论,如果座中有外教的朋友,惟人自招」。那里有一个上帝可以替你们百千万人赎罪的道理呢?那不是「骗鬼食豆腐」吗?

但是,自作孽不可活。」又说:「祸福无门,就是中国圣人孔夫子也说过:「天作孽犹可违,不能仰赖别人,还要靠自己去解决,那不是「石头呀上来吧!」的一样意思吗?

上面我用二十个题目做比较,惟人自招」。那里有一个上帝可以替你们百千万人赎罪的道理呢?那不是「骗鬼食豆腐」吗?

结论(三)对于基督徒的忠告

老实说:自己的事情,殊不知白痴的人可真多着哩!每一个教堂里面都有很多人跪在地下像炒豆般连哭带诉的求赎罪,一定会说这个人是一个白痴,没有一点效果。如果旁边有人看见,叫哑了嗓子,任凭你喊干了喉咙,就是天天跪在礼拜堂祈祷:「石头呵!上来吧!石头呀上来吧!」石头必定不会上来的,重浊而下沉。假使你要想那石头浮起来,轻清而上浮;做恶事的有如一块石头,油便浮在水面;做善事的有如一勺油,又再把油注入水中,石头必会沉下去,现在再来说一个譬喻:

把一块石头放在水缸里,重浊者下凝而为地」。这才是得救的原理,必定心情不宁。「幼学琼林」上说过:「轻清者上浮而为天,身心轻快。反之做过恶事的人,做过好事的人,是好事中的最优胜者,可以利益众生,赞扬三宝,祗有一个办法:就是多做好事和赞扬三卫;因为佛法是正法,要想真正赎罪,罪孽就可以消去了吗?这种说法是鼓励人造罪,马上又去祈祷,试问杀人放火之后,以为祈祷可以赎罪。假使祈祷可以赎罪的话,无所祷也。」信耶教的人,祈祷上帝可以赎罪了吧?不!祈祷上帝也不能赎罪。何以证明?中国圣人孔子说:「获罪于天,那末,徒劳无补。

信上帝既然不能得救,结果只有两败俱伤,如果信了他,我们信他干什么?教人连祖宗都不要敬的上帝,耶稣信上帝尚且不能得救,其鸣也哀。」

结论(二)祈祷上帝不能赎罪

这就证明:信仰上帝不能得救,其言也善;鸟之将死,何必要强辩他是神呢!所谓「人之将死,那么他又何必作如此的惨叫呢?人毕竟是人,你还不救我?

如果耶稣是三位一体的神,今日大难临头,以至不得善终,为你奔波,已经表示着:我为你传教,他那里是代什么世人受罪呀!看他的临终的呼声,疾病惨怛则呼父母」。耶稣在大祸临头不由自主的发出悲痛之呼声,他绝不会说出这样的话。司马迁说:「人穷则呼天,耶稣大声喊着说:「我的上帝!我的上帝!为什么离弃我!」如果他愿意死的话,说出一句最难过的话,当耶稣被钉十字架时,是不是甘心愿意的呢?不是!这又有什么可作证明?有!以耶稣所说的话为证:试看马可福音第十五章第三十四节,何况其余?

你欺骗了我!你好忍心呀!

耶稣被钉死在十字架上,尚且不能得救,试问耶稣得救了没有?没有!他是被钉死在十字架上的!耶稣既然是上帝的儿子,固有的文化恐怕要荡然无存了!

请问:信上帝能否得救呢?我可以肯定的回答:信上帝不能得救!这有什么凭据?有!用什么作证明?用耶稣作证明:请问耶稣信不信上帝?当然哪!没有一个人会否认耶稣不信上帝。那末耶稣信了上帝,我们如果再不竭力维护,尽力破坏我们的四维八德,保留我们优良的固有文化。西方的基督教,而去推扬不合乎我们国情的宗教呵!让我们大家来一次道德重整,而是要跟着时代走。可是不能将良好的固有文化弃之不顾,我们并不是要复古,这种手段又合乎八德四维吗?真是天晓得!

结论(一)信上帝不能得救

今天,美其名为救济,奶粉衣物等诱惑物滚滚而来,怎么能使人自发信仰呢?因而他们就利用国人一般贪心便宜的缺点,压力性的「有传教自由」,思想应该是自发的,与我们国情适得其反。因为我们的国情是注重四维八德的呵!再说宗教是思想的依据,不孝父母等,不是含有佛教的色彩?

反过来说:基督教又怎么样呢?合乎我们的国情吗?不!不!一千万个不!它的教义中所主张不拜偶像,那一件事物,那一个角落,佛教已与我国的文化与民情风俗打成了一片,却「改易信向」了。从这个实例看来:佛教是迎合我们国情的。几千年来,却很少知道韩愈自被大颠和尚说服以后,诸位大多数知道韩愈是反对佛教的,终于折服了。(请参看韩子外传),韩愈如大惑方解,那末汉明帝粱武帝都不是英主高寿吗?」他俩再三的答辩以后,以事佛之人主夭且乱,大颠和尚说:「你恐主上惑于佛骨,是不知礼也。这四点表出了韩愈的不知命、不知仁、不知义、不知礼。大颠和尚又问他为什么遭到了皇上的贬谪?他就说因谏阻迎佛骨表所引起的,是不知义也;(4)以乱为治而告皇天,遇因而抑郁,是不知仁也;(3)强言以干忠,以便己,是不知命;(2)动天下而不顾,而祭其鬼,我择要的写在黑板上:(1)且夫以穷自乱,我现在祗希望能早日回去。」

bsp;大颠和尚就率直的批评他四点不是之处,才到这个地方,在广陵庙祈祷蒙神力保佑,瘴气毒死了女孥,翻山越岭,被贬到八千里外的潮州,自从因忠言不用,有优厚的待遇,韩愈说:「我在朝廷的时候,就问他为什么缘故,大颠和尚看到韩愈的脸上有点不高兴,于是他就专程去拜访,经人介绍了当时在潮州修道的大颠和尚,要找一个道德文章有修养的人谈谈,问讯乡人,因苦闷于荒蛮的生活,当他被贬到潮州做刺史的时候,如何如何的去孝亲友爱;举个实例来说:唐朝文起八代之衰的大文豪─韩愈,都是要这个大臣或平民应该如何如何的去忠君,大和尚所代为解答的,去拜访大寺院中住持大和尚的时候,往往一个大臣或平民有疑难问题,是合乎我们修身之本的四维八德了。大家都看过一些章回小说以及野史等类的书籍,就可以知道佛教所标榜的忠国孝亲仁慈自由平等博爱,那末从前面所讲的各条比较里,到处晓示世人要忠国孝亲仁慈自由平等博爱。诸君如果不健忘的话,说法四十九年,以无上的智慧与度生的愿力,觉悟到人生的真谛,经过了多年的苦修,离弃了可爱的家国,因为感到世人生老病死的苦痛,与我国固有的文化相近呢?

首先先来谈谈佛教:佛陀以王子之尊,我们再来看看佛教与基督教到底是谁能迎合我们的国情,看看台湾民国年份。打成了一片民情风俗习惯。大家认清楚了我们的国情后,造成了我国的传统习性,因而日久相成,都要世人做到修身的基本工夫,治国的人,这不是可以治天下了吗?所以说为人的基本工夫就是要修身。几千年来,国治而后天下平,家齐而后国治,所谓身修而后家齐,他是成功了,那么在修身上说,那就是「礼义廉耻」、「忠孝仁爱信义和平」。如果说一个人能够将「四维八德」用在日常生活上,论语中所标榜的是「四维」、「八德」,半部论语又怎么能治天下呢?我想在座诸君一定有许多是读过四书的,所以向来就有「礼义之邦」的称谓。宋朝赵谱先生曾经说:「以半部论语治天下」,是以礼义仁爱相沿革,现在我再来作一下综合性的说明:看谁迎合我们的国情?

我们的传统,想必有了鲜明的印像,这才是佛教的真实意义。

诸位听完了上述的二十条比较以后,万民安乐,对国家要使天下太平,以维持人类的秩序,兄爱弟敬,对家庭教人父慈子孝,才可以自救救他,和真真实实的修行。对个人要教他希圣希贤,在于精深博大的学理,也不以这些当奇事;佛教所主张的,但是不以这些做号召,真有天渊之别。

写在结论的前面:看谁迎合我们的国情?

佛教的神通最广,比较耶稣被人一钉便钉死了,能够依然活着,但是一点医药没有用过,虽然被人打死几次,感有枯木重花之瑞,(已以一百二十岁圆寂了)就有降龙伏虎之功,就是现在一百一十四岁的虚云老和尚,也是说之不尽,有不思议神通的,当时就有道士神仙们气死了几个!这算不算不思议神通呢?

自从汉唐以来的高僧,叹未曾有,无不尽见,连皇帝在内,朝廷百官眷属,千变万化的表演起来,摄摩腾便踊身虚空,一无所损,但是佛经光芒万丈,道经也被烧光了,水面也不能跑了,虚空也腾不上去,却被摄摩腾的神力禁止住;到比赛之时,不可名状,神通变化,水面飞行的也有,腾云驾雾的也有,群集京师,当时有三山五岳十八洞的仙人,这才是不可思议的神力。

(2)汉朝的摄摩腾和道家比较,那王子马上就恢复了视觉,涂上一个没有眼睛的王子的眼眶里,拿着一个钵盂盛了一点众人的眼泪水,见到一个阿罗汉,就比耶稣高明得多了。

(1)唐三藏到了印度,单说后世的佛教徒,现在不多说了,请去看看佛经,各位要想研究的话,也是说之不尽,他们的神力,乃至最末座的阿罗汉,就是他的弟子大目莲、舍利弗,真是不胜枚举,不是虚伪的宣传。

释迦牟尼佛的六神通,是有书为证的事实,载诸金縢柜内,经过太史公的笔记,人们都见过佛陀的宝光,这才是不可思议的神力。就是中国周朝时候,法音遍满虚空,天雨宝华,大地六种震动,遍照三千大千世界,从眉间放大光明,有什么了不起呢?

我们释迦牟尼佛,也都被这类的宣传催眠了。其实这种怪现象,连大哲学家赫格尔,便以为是了不起得神迹,诸如此类的怪现象,神出鬼没,或是见到耶稣从水面上跑来跑去,它就变作一条长虫,叫它变,还有十二个篮子。或是见到摩西把一根杖,留下的饼碎,食完了,除去妇女孩子还食饱了五千人,见到新约上载着:耶稣以五饼两鱼,岂不令人笑坏肚子吗?

有一部份孤陋寡闻的人,他们也可以冒充叫做宗教,随入一门便可以就近还家。所以祗有佛教才可以配得上是宗教。

20.神通与神迹

试问基督教呢?你们所宗的是什么?宗来宗去祗有一味:就是祈祷。祈祷不能得救!试问宗在什么地方?他们以为佛教叫做宗教,比如城有十门;随各人所住的远近,适合于各类型的人物,还有大多数佛徒连名字都不知道呢!

佛教的十宗,根本就与这类法门永远绝缘。就是俱舍和成实两宗,处处圆融,其中的义理重重无尽,也是如聋似哑的望洋兴叹。说到天台宗和华严宗他们也不知是中国发扬的大乘教义,或是听到法师们演说,就使他们看到这类的经书,和具足三千威仪八万细行的律宗。至于纯科学化纯哲学化的唯识宗和三论宗,漱口三日」的禅宗。他们更不知道有所谓三密加持的密宗,其实这不过是净土宗的行持法门。他们不知道有「念佛一声,便可代表整个佛教了,拜拜观世音菩萨,以为念念阿弥陀佛,(10)成实宗。

一般人不了解佛教,(9)俱舍宗,(8)华严宗,(7)天台宗,(6)三论宗,(5)唯谶宗,(4)密宗,(3)律宗,(2)禅宗,何以证明呢?因为佛教有十宗;那十宗呢?(1)净土宗,才叫做宗教。佛教真正是宗教,从总名之中分门别类各有各的所宗,是一个总名,竟想把原有的佛教排出了宗教之门。

现在要把宗教两个字检讨一下:「教」是教导,基督教就是宗教,却把宗教两个字做了他们的专有品。好像宗教就是基督教,绝不能也称为宗教。可是近来的报章杂志,基督教呢?他们祗可叫做Religion。因为这个名词含有「信仰」和「神造」的意味,佛教就称为宗教,便可见两教好坏的一斑了。

从古以来,就这一点点东西,基督教的十字是去死不远的衰相,末免有点「那个」!

19.宗教二字的解释

佛教的卍字是有无限生机的瑞相,一个人胸前挂上惨酷的刑具,但是我总觉得,为了要表扬这种精神不灭的话,可见十字架就是一个凶犯囚徒的死架子。这架子表示着凶暴、惨酷、灰暗、悲伤和死气沉沉的象征;即使是为了纪念耶稣的牺牲精神,还有两个是强盗,处以最惨酷的极刑。当时同耶稣一起钉上十字架的,才被钉在十字架上,犹太人犯了杀人放火奸盗邪淫的弥天大罪,吉祥如意和生气活泼的象征;十字架子是罗马人最重的刑具,表示着万德庄严,听说民国的年份计算公式。害怕起来不敢佩上卍字了。

现在我要把这两个徽号做个比较:卍字是佛陀胸前的德相,因此就有些没志量的佛教徒,便加以轻蔑的讥笑,他们以十字架是无上光荣。有时看到佛教徒佩上个卍字,教徒身上也挂着十字架,却有个十字架,这真是最时髦的好玩意儿。

但基督教每一个教堂的屋脊上,所以现代的青年男女身上也佩有金质的卍字,卍字是三十二相之一的胸前卍字相,因为佛陀有三十二种相好庄严,含有万事皆吉的意思。

再来看看佛教的寺庙佛堂和数丈金身的佛像也有这卍字,甚至小孩子的衣服上都有这个卍字吗?世人叫它做「万」字,不论神台上天花板上和窗门上,尤其是古老式的大屋,可以说是「其愚不可及也」了。

诸位!也许记得你们的家里,信教者还津津自喜,反而由人而降为畜生给人家牧养,不但不能上升,可是一信仰了基督教,当我们未信教时还是有人的资格,成佛作祖,希贤希圣,从下层进入上层,是希望由坏处走向好处,真是「予欲无言」了!

18.卍字与十字的比较

我们信仰宗教的目的,还敢拍拍胸脯说:「我信基督教!我信基督教!」我对于这一种人,以信基督教为光荣,甘心做羔羊被人牧,如果连一点自尊心都没有,让他牵着鼻子走。所以教堂里新来了一个信徒。牧师就说:「又来了一只羊啦!又来了一只羊啦!」中国人大多数都有一种自尊心,方得成人。把人当作羊,要由传教师经过一番牧养,基督教认为人如像一只羔羊,这个「牧」字是什么意思呢?凡放饲牲口都叫做牧。孟子说:「今有受人之牛羊而为之牧之者」。所以牧牛啰!牧马啰!牧羊啰!牧猪啰!牧一切的畜生啰!都叫做牧。凡是信基督教的都要被牧师来牧,在中国文字上,大家都感觉得很舒服的。

至于牧师,无论是说的人或者听的人,法施无量之故。所以法师这一个名词,以法施为第一。这是什么缘故呢?因为财施有量,于三种布施之中,以佛陀所讲的法为人演说,(3)无畏施。法施者,(2)法施,所以叫做法师。佛教有三种施:(1)财施,以佛法为修行;同时法师者以佛法布施于人,所以讲道的就称为说法。法师者以佛法为师,法师是和尚的尊称。佛教称道为法,都是佛法,经典中所讲的种种事物,在这里讲的是专指佛的教法。就是佛教的一切经典,我也无暇和他算账了。(据纽约求真理杂志编辑史密斯先生调查「共有两千处」之多的矛盾地方。)

「法」是什么?法是事事物物和道理的统称,祗因时间的关系,一百条一千条都可以提出来,就有白天和黑夜─创世纪一章。

17.法师与牧师的比较

哎呀!算了罢!愈说愈矛盾了!若要追问下去,他从何处立足,根本就没有天也没有地,那么上帝末做宇宙万物以前,从来没有一件东西无因而生的。

上帝造出太阳之前,诸法因缘灭」,所谓「诸法因缘生,都是因缘所生,无论如何通不过这条定律。

旧约全书一开首就说上帝七天之内造成宇宙万物,基督教的上帝,这是一条铁的定律,试问上帝又根据什么样子来造成自己呢?上帝造人的工厂设在那里呢?能生他者必从他生,可知上帝是有形的了。上帝造人时是依照他自己的样子造的,如果看见了就有罪,就是无因有果。照圣经说:教徒不能看见上帝,那末上帝又是谁造的呢?上帝假如不是另外又有一个造物主造的,都说是上帝造的,矛盾百出。究竟以那一个为可靠?再追究上帝的来源。究竟上帝是有形抑或是无形的呢?说他是有形吗?没有!说他无形吗?又似乎是有的。你看耶稣将一切都归到上帝的身上,彼此不同,他们的说法,则历史上便有很多上帝,可以说是以万物为刍狗了。

照佛教来说:宇宙间森罗万象,耶教的神,以万物为刍狗」,必定是妖魔鬼怪之类。老子曰:「天地不仁,若不是凭空捏造的,对于世道人心尚有补助。而新旧约里的神,还晓得去护持正法,还是六道中的众生。但此等众生,有天神、地神、善神和恶神,更为卑下。佛教所说的神,较诸佛经中所称的神,可以知道:新旧约里边的神,弄到乌烟瘴气了!

再论到上帝这个东西究竟有没有呢?是不是耶稣传教时假想出来的呢?如果说是有上帝的话,教会腐败,教皇卖官赎罪以敛钱,下必有甚焉者也!怪不得到了中世纪,他们的罪就可以蒙赦免了。这是上帝的旨意!上有好之者,作赎罪祭。」这样,在那牵燔祭的地方宰了,牵一只没有残疾的母羊。按手在赎罪祭牲的头上,就覆为所犯的罪,自己知道了,所犯的罪,误犯了罪,就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。......民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事,所犯的罪自己知道了,误犯了罪,请看利末记第四章第二十二节:「官长若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的甚么事,按阶级分给官长和庶民,所收的赃物,美其名曰替人赎罪,而且还贪贿赂,祈求上帝停止了旱灾。」(撒木耳记下二一章

从上述的各节看来,将他的儿子艾萨克献为燔祭」。(创世纪二二章二节)「戴维以扫罗的儿子为燔祭,还是吸血的动物呢!还有最残忍的是上帝要用人做燔祭。「上帝命令亚伯拉罕,把血洒在会幕门口坛的周围。」可见上帝不但爱吃牛肉羊肉,要奉上血,亚伦子孙作祭司的,为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛,燔祭便蒙悦纳,可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上,就要在会幕台献一只没有残疾的公羊,献牲畜为供物』。他的供物如以牛为燔祭,要从牛群羊群中,对他说:『你晓谕以色列人说:你们中间如有人献供物给耶和华,试问人类是否也可以当作食物呢?唉!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

上帝不但好吃羊和人子,祈求上帝停止了旱灾。」(撒木耳记下二一章

一至一四节。)

又利末记第一章第一节:「耶和华从会幕中呼叫摩西,但是人类也是「活着的动物」,这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」(创世纪第九章第三节)真可以说是慷他人之慨到极点了,都可以作你们的食物,曾作过这样的启示:「凡活着的动物,逆我者亡」的蛮劲。上帝对于人们的食物,是什么劲儿呢?就是「顺我者昌,如杀火鸡牛羊等等来拜拜他。这一类的神都有一股劲儿,要杀生物,就是中国的神也是残暴的:试看每逢神诞的时候,却鬼鬼祟祟的像魑魅魍魉一般似地躲在幽暗之中。

不但外国的神是残暴的,而这怪物竟不敢在光天化日之下露面,摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」各位想想看:上帝竟是一个使百姓见了「敬鬼神而远之」的怪物,不至犯罪』。于是百姓远远的站立,时常畏他,叫你们,因为上帝降临是要试验你们,恐怕我们死亡。』摩西对百姓说:「不要惧怕,不要上帝和我们说话,我们必听,远远的站立。对摩西说:『求你和我们说话,就都发颤,自父及子直到三四代」(出埃及记第二十章第五节)

又出埃及记第二十章第十八至二十一节:「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,我必追讨他的罪,恨我的,因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝,也不可事奉他,且看他诫的是什么?原来是:「不可跪拜那些像,上帝就传出了十诫,恐怕我忽然出来击杀他们。』于是摩西下到百姓那里告诉他们。」

接着,上到我面前,只祭司和百姓不可闯过来,叫山成圣。』耶和华对他说:『下去吧!你要和亚伦一同上来,要在山的四围定界,因为你已经嘱咐我们说,恐怕我忽然出来击杀他们。』摩西对耶和华说:『百姓不能上西乃山,恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁,不可闯过来到面前观看,摩西就上去。耶和华对摩西说:『你下去嘱咐百姓,遍山火大的震动。角声渐渐的高而又高,如烧窝一般,山的烟气上腾,因为耶和华在火中降于山上,都站在山下。西乃全山冒烟,并且角声甚大。营中的百姓尽都发抖。摩西率领百姓出营迎接上帝,对于。在山上有雷轰闪电和密云,他们才可到山根来。』到了第三天早晨,都不得活。到角声拖长的时候,是牲畜,无论是人,或用箭射透,必用石头打死,凡摸这山的必要治死他。用手摸他,去也不可摸山的边界,不可上山去,说:你们要谨慎,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。你要在山的四围给百姓定界限,到第三天要预备好了,又叫他们洗衣服,叫他们今天明天自洁,试看出埃及记第十九章第十节至第廿五节:「耶和华又对摩西说:『你往百姓那里去,他决不像出埃及记中的上帝那样残忍。诸君如不信的话,玉皇施行人间偿善罚恶之权柄,还是恭维他的。因为中国人都认为上天有好生之德,鬼神是没有修行没有证果的凡夫。说他是玉皇大帝,也不过是一个鬼神,都是值得爱护的。

至于上帝呢?假使有这么一个东西,所以一切众生在释迦牟尼佛的眼光看来,都是未来的诸佛,即使是小如昆虫,所以不忍残害一条生命。他看到一切生灵,人人都可以成佛,他看一切众生都有佛性,天地与我同根」,斯宾梛莎的神又不同来布尼兹(Leibniz)的神。根据新旧约来说:耶稣的神是最残忍的;但佛教的始祖佛陀却是最慈悲的。为什么佛陀是慈悲的呢?因为佛陀体悟到「万物与我一体,笛卡儿的神不同斯宾梛莎(BaruchSpinoza)的神,不同笛卡儿(Descartes)的神,伊烈基那的神,不同伊烈基那(ScotusErigena)的神,柏拉图的神,苏格拉底的神不同柏拉图(Plato)的神,个个不同。即如齐诺芬尼斯(Xenopheaes)的神不同苏格拉底(Socrates)的神,就可以看到西洋哲学家们所假想的各有各的神格,而基督教的上帝─神─是假想的。我们试一读西洋哲学史,民国年份。所以国父说:「佛教是救世之仁」。

佛陀是实在有的,乃至要脱离生死。他的宗旨是度世度人,死知其所以死,即是生知其所以生,所谓明了生死大事,使人人明了各人本有的佛性,就开示众生佛的知见,所以在体悟了解正道以后,就是见到众生的痛苦不已,不能获得生命的解脱。所以佛陀出现到这世间来是一大事因缘。所谓大事,他更想起了每个人都必要受到生老病死的四大关头。总是在生死圈中转来转去,他们过的是怎样的日子,知道那些命运不如他的人,但是他看见了生活的黑暗面,他有慈爱的双亲和一切人间的享受,空前的先知先觉者;他有诞生的地点和时间,是自有人类以来,是即人成佛的,是经过修道证果,我们的祖宗尝过洋枪大炮的滋味换得来的啊!

伟大的佛陀,那不是鬼迷心窍吗?奶粉和面包的滋味不错吧!不要忘记这些都是一百年前,却要相信别人的不忠不孝不仁不义不平等不博爱不自由不得救的宗教,这些东西都是我们自己的银子变来的呀!

16.佛陀与上帝的比较

诸位!自己的国家有好的宗教而不肯信,三番五次的赔款就给赔穷了。然后假仁假义的把奶粉面包送过来,就是穷在不平等条约,送给基督教的国家去实行博爱。

诸位同胞!中国之所以穷,每人要出一两银子和利息,就听到父母讲及中国有四万万五千万人,这样就不止博去四万万五千万两了。我在小孩子的时候,每年利息四厘,分作三十九年付清,博去了银子四万万五千万两,就是庚子赔款,把我们的九龙半岛又博去了。第三次博爱得更厉害,把我们的香港博去了(博与剥音同)。第二次中英北京条约,第一次中英南京条约,每一次的博爱都要博去我们的土地,很快就造出几次的空前浩劫。

再讨论到「博爱」两个字,侵入我国,才用种种不正当的方法,有没有发生过侵略的战争?(请诸位注意:我所提到的印度是指过去的中印关系而言。)

只有不平等的宗教─基督教,相处两千多年,有没有和中国政府发生过不愉快的事?中国和印度接壤,佛教自传入中国以来,更令我国人欲哭无泪!

佛教才是最平等的宗教,其手段之不正当,竟私自增加「准许法国传教士在内地租买田地建筑」,担任翻译的法国神父,在中法北京条约订立时,地方官须加保护」。不论天主基督都是由一个根子─耶稣─来的,例如中法天津条约里面有一条是:「天主教徒得入中国内地传教,有一条就是传教自由,为什么要中国订不平等条约呢?不平等条约里面,来中国传平等的宗教,请各位想一想「平等」两个字是什么意思?既然是平等的国家,开口就是「平等博爱」,这些都是中国的致命伤。基督教在布道的时候,因八国联军订的辛丑条约,光绪廿七年,咸丰十年又订中英中法中俄北京条约,咸丰八年订的是中英中法天津条约,这是第一次不平等条约。道光廿四年又订立中法条约,基督教的国家对于我国的不平等待遇:道光二十二年要我订立中英南京条约,炮舰与圣经齐来」。各位想一想这是什么意思呢。

现在简单的提一提,硬要向中国输送。所以国民党先进张振之先生说:「货船同牧师并进,以洋枪大炮为后盾,诱人上钩,乃以金钱为饵,不受欢迎,而且绝没有修道的意义。所以送来中国,远不如佛教,论出世间法,况且大部份是与孔孟相反的,论世间法不如孔孟,这也是基督教入中国以来涂炭生灵的第二个例子。

谈到基督教的学说,是与冯逆有莫大的关系的,结果落到一个火焚水葬。今日之再演出洪天王的故事,到处杀僧毁庙。同时他还是近代最着名的倒戈将军,他的军队所到之处,实是十足不扣的国贼,损灭古物文化,都没有得到下文;冯逆盗窃故宫文物,后经政府向俄帝多次交涉,移送莫斯科,盗窃故宫贡物,盘据北京城,他以军阀姿态,在民国初年,死亡殆尽。这是中国历史上受到基督教迫害的最惨的一次。

第二次出了一个基督将军冯玉祥,无户不虏,几至无地不焚,受祸最烈,有二千万至五千万人。江南数省,丧失生命者,要施以酷刑:「点天灯」、「五马分尸」、「飞吊」、「火烙」、「割肉」、「抽肠」。在种种酷刑之下,江西瑞州地方几乎全面焦土。人民犯了天条,遭杀者更惨。咸丰十一年,因为常熟县的人民反对他,屠杀男妇老幼十九万七千八百余口,必大杀三日。咸丰十年在江苏无钖城庙内外,每攻占一城,成为他的死党。

洪秀全的天兵,灌输以麻醉剂,叫他们拜上帝,必定将所有童子尽行虏走,每每打倒一个城镇,所以他的大将李秀成说:「天王不用读书人」。他对于儿童视为至宝,排拆知识分子,只准拜上帝。用愚民政策,要一切人民,尽止人民收藏诵读,尽行焚毁,把孔孟诸子百家的经典,都由孔丘教人之书多错」。所以他占据南京以后,他说:「妖魔作怪,拆毁学宫,打倒孔子,无像不灭,在太平军铁掌之下的地方无庙不焚,仇恨孔教和佛教,不惜到处去杀人放火,他的国称为天国。为要推行基督教,叫上帝为天父,自号为天王─洪天王。叫耶稣为天兄,乃组织上帝会,他说:上帝派他来策动造反,说是上帝的次子─大儿子是耶稣,然后活过来,他起先装作假死几天,是一个死心塌地的基督徒,太平天国的首领洪秀全,相比看台湾民国91年份换算。对于中国发生过什么影响:

首先是太平天国的祸乱,这是基督教来华的简单情形。再看一看信仰基督教的人,摇动国魂,以免散播毒素,限制西洋人来华传教。到了雍正皇帝时更加严厉取缔,禁止外教活动,乃于康熙五十九年,违反道德的,以后不准祭天祀孔和拜祖宗了。此等命令与中国民情风俗大相违背。康熙皇帝认为此举是剥夺国权,教皇下令一律禁止教徒拜偶像,遂将情形报告罗马教皇,是违反了他们的教条,说拜祖和祀孔,并不禁止;其后教徒中发生争执,及祭祀祖先,因为他传教时亦能迎合中国文化风俗和民情。

利玛窦对于中国教徒之祀孔,中国政府对他也颇恭敬,他对于中国情形较为熟悉,传教师是意大利人名叫利玛窦,时在明朝万历二十九年,就悄悄地回去了。第二次来传教稍为顺利一点,所以没有什么发展,因为它跟不上中华文化,当时毫无成就,景教来华。景教就是现今基督教的前身,原来在唐朝时已经有了;史实记载:唐财观八年,听听他的历史也好。基督教来到中国也很早,请信基督教的朋友不必走,随时想报国。

现在讲到基督教了,所以随处为国家,却并未出「国」,虽出了家,题曰:「当今皇帝万岁万万岁」。现在改为:「当今总统副总统元首万岁。」由此可见出家人,均供奉皇帝的灵位,风调雨顺民安乐」。每一寺庙,表现于每天念经时的「上报四重恩」的句子里。上早殿时念:「国界安宁兵革销,都记载着出家人如何为国家尽忠的事实。出家人出家不忘救国的精神,乐观法师着的僧侣抗战奋斗史等,抗战时期,近代着作有震华法师着的僧伽护国史,例如护国仁王经等,由于佛教的关系而自然合为一家。

;佛教经典之中对于国家有所贡献的,清朝之于蒙藏,清朝定为国教,喇嘛教始盛行于蒙古。喇嘛教是佛教之一支,迎接喇嘛僧居住,建寺塔于青海及归化城,从此改称他所居住的城名为归化城;俺答晚年,使他归化佛教,感化了这酋长,喇嘛教的祖师宗喀巴,屡寇边疆,鞑靼的酋长俺答,那个和尚是谁呢?就是有名的空海和尚。

现在再讲一点近代的故事:明朝时候,然后回到日本创造文字的,学会了中国文字,神会和尚尽了很大的力量。

西藏的文字是喇嘛僧创造的。蒙古的文字也是蒙古的和尚创造的。

日本的文字是由日本派遣和尚到中国来,郭子仪之能够收复两京,用来支持军饷,所得的资金,出售度牒,在各大城市开设戒坛,国库空虚;当时有一位神会和尚,闹得中原鼎沸,安禄山造反,也是发生在唐朝的:

唐朝天宝年间,天下太平。现在再说一件故事,遂使边强安定,学中国人着汉服,慢慢地就感化了吐藩王皈依佛教;从此吐藩全国人民都信仰佛教,文成公主带去许多礼物─佛经,下嫁吐藩的国王秉宗弄瓒,可知中国的文化和佛教发生了密切的关系。其实基督教。现在再讲佛教对于国家的贡献如何:唐朝有一位文成公主,为中国带来了三万五千左右的新语。由此看来,亦就是说佛教之传入,所收均在三万五千条左右,辞源辞海的篇幅就要大大的减少。根据日本佛教大辞典向中国丁福保所编佛学大辞典,如果没有佛教,可以找本辞源或辞海一看,诸位不相信,说也说不尽,作为证明:佛教对于中国的好处太多了,一件一件的搬出来,让我把两教的历史,这是铁一般的史实。

请诸位静静的听,有没有叩头顶礼把传教士请来呢?没有!是洋人用洋枪大炮打进来的,我们的政府,彰彰可考。那么佛教是怎样传入中国来的呢?各位都明白了吧!

再看基督教是怎样传来中国的呢?请各位把历史翻一翻看,中国人仰慕印度文化,其尊崇佛教可以概见,祗为迎接一个和尚,迎取罗什。你看派大臣派大军,就毁灭龟兹,不然的话,便没有话说,如果龟兹王准予罗什入中国,远征龟兹,带了十万大军,秦国的符坚派遣大将吕光,当时他驻锡在龟兹。五胡十六国中,各国无不景仰,他驰名西域,此处无暇细谈了。再另讲一位高僧叫做鸠摩罗什的,正式经入中国。关于请来的僧宝以及后来的情形,佛教经典、佛像和梵僧,不必我多说明了。

东汉永平十年,都知道有这段记载,即是现在洛阳城外的白马寺。在座各位读过中国历史的,到了洛阳,用白马驮着经典,一个是竺法兰,叩头顶礼才请到两个和尚:一个是摄摩腾,这十八位大臣到了印度,赴印度迎请僧侣,带了皇帝圣旨,乃派遣大臣愔等十八员,就希望圣教早早传入中国,荡荡乎民无能名焉!」明帝听说有如此好处,不化而自行,不言而自信,不治而不乱,明帝问他信佛有什么好处

?他引孔子的话:「西方有圣人,当时民间已经有佛教流传;明帝的哥哥就是信佛的,亦称为佛陀。」明帝事先也闻过佛教,就是西方的圣人─释迦牟尼佛,问是何兆?当时朝中有一位大臣说:「陛下昨晚所见的金人,第二天召见群臣,飞行空中;明帝惊醒了,顶有圆光,梦见有金人,明帝做梦,有一晚,这是佛经入中国的最早记载。至东汉明帝时,曾亲闻口授浮屠经,有博士弟子秦景宪会见大月氏的使者伊存,在西汉哀帝元寿元年(公历前二年),现在先说佛教来华的经过:

佛教始创于印度,那对于世界的贡献,做人类的福利事业,把这座宝库发掘出来,而不是一般人所认为是迷信的。我希望世界的科学家能深入经藏,是智信的,就可以知道佛教的理论是正确的,一本是「佛教科学观」。这两位居士都以研究理工的方法来阐扬佛法,其科学之造诣可知。另一本是留学美国哈佛大学专攻无线电的工程师尤智表居士所着的「一个科学者研究佛经的报告」,曾在英国请得专利,为世界学者所推重:他发明的交流变直流的变压器,很有研究,王居士在物理学方面,「佛法与科学之比较研究」,可以对佛教有进一步的了解。其中一本是科学家王小徐居士着的,看过之后,我可以介绍几本小书给诸位参考,诸位如有兴趣,说也说不尽,我现在没有时间详细说,差不多有十之四五,不是铀的原子吗?不是氢的原子吗?这都不是属于木石空气吗?佛经中因佛显理的,草木可以代为刀兵。文殊师利菩萨说:「一茎草可以活人可以杀人」。现在最新发明的原子弹和氢弹,曾经震动没有?曾经破坏没有?我们感觉到有来去没有?还认为是岂有此理吗?

佛教是怎样传入中国的呢?基督教又是怎样传入中国的呢?两种宗教来华的史实都应该探讨一下,就伟大极了!

15.两教来华的比较

佛说世界末劫时,房屋建筑,山川树林,它的速度还可思议吗?它的动荡还可思议吗?我们所见的,试想:每天自转一周,脚底对着脚底,美国人和我们,每天自转一周,每年绕太阳一周,我们所住的地球,但我们仔细想想,认为岂有此理,在一般人粗心看来,而此世界本相如故。」这是说及菩萨的不思议力,都不使人有往来相,学会民国年份换。又复还置本处,不觉不知已之所往,其中众生,掷过恒沙世界之外,着右掌中,如陶家轮,断取三千大千世界,经中说「又舍利弗!

住不思议解脱菩萨,是超越科学的发明,说向佛菩萨之往来自在,其中有一段,他最喜欢这一本经,取名摩诘,唐朝的大诗人王维,是文学上一本名着,都与现代科学的发明一一相符。

再如佛教的维摩经,都一一说明原理,众生相续。」遍布宇宙的各种现象,逐其飞沉。以是因缘,更相变易。所有受业,情想合离,化以离应,湿以合感,胎因情有,为变化性。」又说到动物界是由于「卵唯想生,故有火光,世界相续。」「风金相摩,以是因缘,递相为种,交妄发生,因绞成水,遇烧成土,是故林薮,抽为草木,击则成焰、融则成水;土势劣水,结为高山;是故岩石,湛然常住。」「水势劣火,周遍法界,本性圆融,终而复始。」「地水火风,次第迁流,诸有为相,山河大地,云何忽生,周偏法界,这些在千百年前是没有人会想象到的;现在引几段经文念念吧:「清净本然,江河怎样流注,林木怎样生成,水中有火,因何山上有水,众生怎样有死生,世界怎样会相绩,说明宇宙万象的原理,已经被佛陀体验到了。

我们读到楞严经第四卷,才证实水中确有无数的微生物;然而在二千多年前,到了法国科学家巴士特(LouisPopTeur)才发现微生物细菌。还以为是划时代的科学发明!如今用显微镜观察,不是等于恒河内的一粒沙吗?

佛经载:「佛观一钵水八万四千虫」。在自然科学界,我们现在的地球,更不是科学家所能梦见。那末,固然不是望远镜所能达,所说的十佛刹微尘数世界,但所看见的仅就仪器所能达到的范围。华严经上,现在可从天文台上用望远镜发现了无量的天体,便说过有三千大千世界,是沿用西游记的成语)

佛陀在两千多年前,总跳不出如来佛的掌心。(如来佛,无论孙悟空有多大本事,神通广大的;但是佛学好比如来佛的手掌,千变万化,可以说得是上天入地,相比看民国年份对照。而佛学有一部份是超过科学的领域的。我可以作一个譬喻:科学譬喻西游记的孙悟空,谁知科学的知识早就给佛教做了脚注,有所谓五明。什么叫五明?(1)声明:就是语言学音韵学和文字学;(2)工巧明:就是一切工程、技术、数学等等;(3)医方明:就是医学和药品等等;(4)因明:就是论理学又名为逻辑学;(5)内明:就是佛学。佛学是研究心理学的,就发现和亲证出来的。佛教徒治学的科目,然而这是释迦佛在二千五百多年前,因果律虽然是支配着宇宙万有,就不能不推寻到佛法,便叫做因果。科学方法就是离不了因果律。说到因果律,决没有一件是偶然无因自生的事物。业力的连锁作用,是众生的业力和因缘而成的,其实我是有一句说一句的。佛法认为宇宙万有的生起或是形成,或许以为我是在自夸,诸位若是没有听完我所讲的,不明了佛学所发生的谬论。佛法是科学化的,固执成见,认为是迷信是不合于科学的!这原因是社会一般的人,看一看佛教的科学观吧:佛教早被一般不明白佛法的人,一场风波才算平息。

现在回过头来,结果教育厅的覆文说明老师并没有错,要控诉这位老师,也是没法解决。于是十多个学生联名向教育厅呈文,学生又闹到董事长那里去了,可以解聘他。校长弄得没有办法,如果校长认为不对,人不是上帝做的,他认为根据教育厅颁布的教材大纲及教育部审定的课本,有异曲同工之妙。可是这位生物学老师也有他的一番理由,女人是水做的,女人是上帝把亚当的一条肋骨抽出来造的。跟红楼梦里贾宝玉所说的:男人是泥做的,闹到教务主任和校长那里去了。说是圣经里明明记载着男人是上帝用尘土造的,于是学生们不服气,一班里就有五个学生的答案写的是由于上帝造的。这位老师老实不客气的把这题打了个零分,问「人类的来源」,当然视为洪水猛兽了。这场官司一直打到现在还没有打得清。下面是我最近在台南亲耳听到的一件事:

台南市私立长荣中学在胜利后是基督教会接收来办的。近来有一位教生物学的老师出过一条考试题目,对于达尔文的学说,因为她是从男人身上取出来的』」(创世纪第二章第十八节)

基督教有这一套不能自圆其说的谬论,可以称她为女人,肉中的肉,领她到那人跟前。那人说:『这是我骨中的骨,造成一个女人,又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取下的肋骨,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,我要为他造一个配偶帮助他。』...耶和华使他沈睡,那么女人又是什么做成的呢?耶和华又说:『那人独居不好,就是黄土的意思。男人是黄土做成的,把所造的人安置在那里。」(创世纪第二章第七节)

亚当这个名字翻译成中国语,名叫亚当。耶和华在东方的伊甸立了一个园子,他就成了有灵的活人,将生气吹在他鼻孔里,乃是照着他的形像造男造女。」

「耶和华用地上的尘土造人,并地上所爬的一切昆虫。』上帝就照看自己的形像造人,地上的牲畜和大地,空中的鸟,使他们管理海里的鱼,按着我们的样式造人,他们认为人类和宇宙万物都是上帝造的。如创世纪第一章第二十六节:「上帝说:『我们要照着我们的形像,慢慢演变而成的。

这样的说法又不对基督教会的口味啦,都是由下等动物,自然淘汰」;所有的高等动物,优胜劣败,适者生存,认为「物竞天择,英国的生物学家达尔文(charlesDanWiu)发表了他的名着「物种之由来」,可是地球还是在动的呀!」

十九世纪,不得已只好收回他的学说;事后迦氏还是嘲笑着说:「我的学说已经取销啦,迦氏受不了教会的淫威,经过几次的疲劳审问,竟被十个红衣主教联合起来会审他,和损毁教皇的尊严。当时迦利略已经是六十九岁的老翁,便降低了基督教的价值,以为如果大家都相信迦利略的学说,所以禁止他讲授。这时教会极力的反对他,和圣经所记载的大相违背,也很有自信心。可是教会认为他所说的,非常使人感觉兴趣。他对于自己所作的结论,而是依照椭圆形的圆周。他在大学里的演讲,不是依照正圆的圆周,说是行星之绕日运行,他修正哥白尼的理论,又被一个意大利的科学家迦利略(Galileo)所支持,哥白尼的理论,留待他死后才印行问世。

到了十七世纪的初期,所以嘱咐他的学生,表示不满。哥白尼知道他的学说必不见容于当时的教会,以他的理论和新旧约极端相反,其它的行星也和地球一样。十六世纪的教徒门,而是太阳。他认为地球是围绕太阳而自转的,真可说是革命化。他宣称行星系统的中心并非大地,才敢公开出现。他所主张的,他写过一部极其伟大的天旋论。但这部书一直到公历一五四三年─他逝世的那一年,有过极大的贡献。关于天体的现象,研究天文学,现在讲一讲他的反科学。

科学萌芽于十四世纪到十六世纪的欧洲文艺复兴运动。波兰人哥白尼(Copernicus)从一四七三年─一五四三年,现在讲一讲他的反科学。

14.两教的科学观

反民主的基督教已经大略讲过了,那一个不比那一个先,那末「自然」又是谁造的呢?倘若武断的说:自然就是自然,上帝又是谁创造的呢?岂不是上帝之上还有一个上帝吗?那就是不应该只有一个。如果上帝是自然而然产生的,不是笑话吗?

如果人类是上帝创造的,那末说人类到现在只有六千多年,已经证实所谓北京人和爪哇人都超过五十万年的历史,何况经过近日的古生物学家发掘所得,据说还只有六千多年哩!我们的国父已经说过人与人争到现在已经有一万多年了,只费了六天工夫就成功了;从上帝创造亚当算起,说天地人和万物都是上帝造的,祗是杜撰一些武断的学说,耶和华和张氏做结拜兄弟倒还互相伯仲!现在有的还不是正在歌颂他是起义英雄吗?

诸位:你们有没有在佛经上找出一段佛陀主张杀人放火的经文来呢?基督教完全没有一点民主的精神,杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀!」这是他的有名的七杀诗,民无一德以报天,在所不惜的。希特勒、墨索里尼的专制残暴恐怕祗学到他的一小部份。中国明末的流寇张献忠说:「天生万物以养民,流血成河,恶之欲其死」的偏见。就是杀人盈野,可见上帝的行为竟与「杀」字结了不解缘。证明他「爱之欲其生,他们就死在耶和华面前。」以上所引的几条,把他们烧灭,凡火是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来,在耶和华面前献上,加上香,盛上火,各拿自己的香炉,尽都杀了。」

利末记第十章第一节:「亚伦的儿子拿答、亚比户,以及一切头生的牲畜,直到被掳囚在监里之人的长子,就是从坐宝座的法老,耶和华把埃及地方所有的长子,共有一万四千七百人。」

出埃及记第十二章第二十九节:「到了半夜,瘟疫已经发作了....这瘟疫死的,我好在转眼之间把他们灭绝』......有忿怒从耶和华那里出来,你就要向全会众发怒么?』」

又民数记第十六章第四十四节:「耶和华吩咐摩西说:『你们离开这会众,万人之灵的上帝啊!一人犯罪,把他们灭绝。』摩西亚伦就俯伏在地说:『上帝,我好在转眼之间,他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们。』」

又民数记第十六章第二十节:「耶和华晓喻摩西亚伦说:『你们离开这会众,火就熄了。那地方便叫作备拉,摩西祈求耶和华,直烧到营的边界。百姓向摩西哀求,使火在他们中间焚烧,就怒气发作,他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了,是不是民主

这样耶和华岂不是一个暴君?岂不是一个杀人不眨眼的混世魔王?再看民数记第十四章第十一节:「耶和华对摩西说:『这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹,我们再来看看基督教,就是十足的民主精神。

试看民数记第十一草第一节:「众百姓发怨言,是不是民主

?不!不!上帝的专制独裁有过于昔日的暴君!

那末,这种守法崇实的风格,推行真理,也曾很民主的立下「依法不依人」的规则。注重选择真理,公开推选出来的。佛教老早就晓得推行民主制度。同时佛陀在他自己的僧团里面,是怎样产生的呢?那就是采用「选贤与能」的民主制度,他的负责人─方丈或住持,其规模不下于一个完整的大学,钵盂到处任君餐。」这样大的一个机构,所以顺治皇帝说:「天下丛林饭似山,动辄有一千人以上,却已经有两千多年的历史了。佛教的一个大丛林,可是佛教采用此种制度,佛教与基督教的比较。也不过是近世纪的事,采用了这种制度,都是经过人民投票选举而产生的。欧美先进的国家,民主时代就不是专制与独裁。民主国家的元首和地方官吏,换句话说,人人可以做大总统,才适合于民主的时代。民主时代,祗有民主的宗教,才是民主的宗教,看看基督教是不是经得起时代的考验?

平等的宗教,引证到宗教方面,提出两个口号:「民主」与「科学」。现在我们把这两句口号,请大家三复斯言。

我国自从五四运动,请大家三复斯言。

13.民主的比较

今天讲台两旁所悬的一副标语:「提倡忠孝恢复民族元气;弘扬佛法化导人心正思。」是很契合时机的,要叫他的信徒不向中国的国旗和中国的国父遗像敬礼呢?那不是陷我们的国民于不忠不孝不仁不义的地步吗?我没有听说过不忠不孝不仁不义的人,美国人也要向美国的国父华盛顿的遗像敬礼。为什么基督教传入中国以后,基督教确是不忠、不孝、不仁、不义、不自由、不平等、不博爱的宗教了。

英国人要向英国的国旗敬礼,那末试问两种宗教,都将由佛菩萨拯救出来,也要他们入地狱。可是入了地狱的,即使是圣人,凡不信他的,都救他出来;不像耶稣,抑或是不信教的,无论是信教的,还要把他打入地狱。佛菩萨要入地狱救渡众生,不但是不爱,不信基督的人就不爱,因为它是对于信基督的人才爱,才可称为博爱。

由上面所说的几段看来,。就是做苦恼的众生他也爱,将她从饿鬼道中救出。地藏菩萨发愿要到地狱里救度众生。对于六道的众生他都爱,佛用慈力,死后做饿鬼,无形的鬼神也要爱。目莲的母亲,有形的畜生要爱,六道众生都要爱护,才是名符其实的。佛教有「六道」,就是博爱。这两个字用之于佛教,广博的爱,祗好请那些不平等的宗教家来说明这些不平等的条文!

基督教够不上称为博爱的宗教,是不是太欠公平呢?这种法律是不是不平等?我无法解答,堕入地狱之后又怎么办呢?这种赏善罚恶,升天堂之后固然好,再也不会有脱离地狱的一天?我实在不明白,就永远在地狱受苦,以后就永远不会遭受到厄运!堕入地狱的,就永远在天堂享受快乐,升天堂的,那末,变作宇宙间的无主孤魂呢?

博爱两个字的解释:博就是广博,祗好请那些不平等的宗教家来说明这些不平等的条文!

12.博爱的比较

又试问:即使基督教的天堂与地狱之说果有存在,彷徨,徘徊,浮游不定,下不到地,上不到天,是否让他在地狱与天堂之间,要他入地狱吗?又末免委曲;那末,说他不信上帝也有些信,要他升天堂吗?他不够资格;说他坏也不太坏,说他信上帝也不太信,说他好也不太好,有死刑、无期徒刑、有期徒刑、拘役、罚金、和缓刑等等;试问世上有一种人,是太不平等了。以法律判一个人的罪状,不信上帝的只好落地狱。以现代的法律来说,便可以超生了。但是基督教呢?祗有两条路好走:信上帝的就得升天堂,得闻佛法,在于某一个时期,祖宗去了不是永远不回头的,是宇宙人生的基本真理,九祖超升」;佛教的轮回,所谓「一子出家,试问耶稣又有什么办法呢?

佛教却不然,可怜他们也都堕入地狱了,也没有信仰基督教,难道他们都要堕入地狱吗?再如耶稣的祖父母曾祖父母生在耶稣之前,可是他们都没有信基督教,都是了不起的先知先觉,以中国人的眼光看来,中国古代的大圣人:尧舜禹汤文武周公孔子等等,那末,凡是不信仰基督教的都要打入地狱,因为永远要做上帝的儿子!

按照基督教的逻辑,日后可以得到平等吗?也不可以,还有平等可说吗?就是被他的不平等强迫了去信仰他的教,不跟我走就杀死你。要强迫人家接受。你看,跟我走就不杀你,我就不要你一样。说得不好听的话就是强盗的行为,不给糖我吃,我就和你好,给糖我吃,不信我的就要打入地狱。」好像小孩子的行为,逆我者亡」。所以耶稣说:「信我的就得救,皆有如来智慧德相。」这是佛教最澈底的平等观。

不平等的宗教是什么呢?是基督教。他主张「顺我者昌,皆可作佛。」「大地众生,凡有心者,莫不有心,民国年份换算。做他的儿子!试问:这是不是自由?11.平等的比较

能自由的就能平等。佛经说:「一切众生,永远被踏在上帝的脚氐下,只有做基督教徒就永远不能做上帝,当兵的还可以升官,做科员的还可以当科长,但还有出头的日子,就不再寻短见了。各位先生们!做养女是最苦的,还有很大的希望哩。于是苦命的养女,你也做人的妈妈了。」你看:做小媳妇的也有做婆婆的一天,再过十年八年,邻家劝她道:「忍耐一个时期吧!现在做人女儿,有时向邻家老太太诉苦,有时想寻短见,养女忍受不住了,还不时遭到毒打,一般人都慨叹道:「唉!养女泪!养女泪!」养女每天给养父养母辛苦工作,是最苦恼的,我可以同意去信的。

台湾的养女,那末,永远没有出头的日子。假如信基督教可以成为上帝的话,也只有成为上帝的儿子,信佛的希望将来成佛。试问信基督教的将来可以成上帝吗?不!不!信上帝的基督徒最高目的,当科员的希望能升到科长,最痛苦的连希望都给剥夺了。当兵的希望能做长官,信了基督教却没有自由,这样还有自由的存在吗?人生最痛苦的就是失去自由。坐牢的希望有恢复自由的一天,换句话说:「不信我者就不得救」,不复有人了。他说:「信我者得救」,应该自我发奋的精神。

信仰了基督教之后又怎样呢?祗知有神,我一棒打杀他给狗子吃!」这就是教人不必依仗他人,不然的话,唯我独尊」的精神。所以唐宋间的祖师有这样的说法:「当时我没有看见释迦佛,佛教徒都富有独创的精神。即是释迦佛降生时所说:「天上天下,而成为中国文化的一个重要部分。我国自唐宋以来,便能水乳交融,所以和中国文化一样,由此可知每一个人都可以做人上人。因为佛教是极自由的宗教,斯仁至矣!」宋儒所谓:「满街都是圣人」,我也可以做圣人。孔子说:「我欲仁,即如孟子说:「舜何人也

?予何人也!有为者亦若是!」那就是说:大舜可以做圣人,中国的民族性是爱好自由的,所以佛教之兴盛如风吹草偃,由于教义与中国风俗文化相配合,就会成佛。佛教自入中国,唯心所造」。造了成佛因,所谓「天堂地狱,以行其不义之实。

现在先将佛教的自由来说:佛教是真自由,也会假借自由之名,罗兰夫人说过一句话:「自由!自由!多少人假你的名以行不义!」有些宗教,以免上当。法国革命时,不要盲从,要事先研究一番,看它是否名符其实。民国年份换。

我们信仰一种宗教,来检讨一下,以宗教的立场,依然是西欧国家精神文明的标帜。我们现在就依着这三句口号,流传至今,有三句重要的口号:「自由、平等、博爱。」这是当时人民争取的目标,而且确确实实是无知无能!

法国大革命时,他不是万能的上帝,何以他会造出一个反对他的和尚来呢?由此证明,我这个和尚也是上帝造的,那末,可见他是无能无知的了:既然说一切人都是上帝造的,他也没有办法否认,把他的秽史掀开,我在这里,岂不是残暴不仁的狰狞面目?如果说上帝是全知全能的,以期捣乱世界的秩序吧了!

10.自由的比较

基督教的斗争、仇孝、屠杀、乱伦,诱惑世人,不过藉此淫词,看出它处处都是矛盾,但是有智慧的人,皇皇记载诸基督教的圣经里,你可以对人说:他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了?』」

以上二段,我对她说:我们无论走到什么地方,后来作了我的妻子。当上帝叫我离开父家飘流在外的时候,她与我是同父异母,必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子,寄居在加低斯和书耳中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子......亚伯拉罕说:『我以为这地方的人总不惧怕上帝,就是现今亚扪人的始祖。」

创世纪第二十章第一至十三节:「亚伯拉罕从那里向南地迁去,给他起名叫便亚米,就是现今摩押人的始祖;小女儿也生了儿子,给他起名叫摩押,都从她父亲怀了孕;大女儿生了儿子,罗得的两们女儿,父亲都不知道。这样,几时起来,她几时躺下,小女儿起来与她父亲同寝,我们好从父亲存留后裔。』于是那夜他们又叫父亲喝酒,你可以进去与他同寝。这样,今夜我们再叫他喝酒,大女儿对小女儿说:『我昨夜与父亲同寝,父亲都不知道。第二天,几时起来,她几时躺下,大女儿就进去和他同寝,我们好从他留有后裔。』于是那夜他们叫父亲喝酒,这样,与他同寝,进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒,地上又无人按着世上的常规,他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说:『我们的父亲老了,就同他两个女儿从琐珥上去住在山里,那就是旧约的新婚姻法:

创世纪第十九章第三十节:「罗得因为怕住在琐珥,祗有在不好的区域里才讲得过去,在我们自由国家里是断断讲不通的,真是莫大的耻辱!

还有一点,也视为圣经,把这种血腥气的东西,真是有失礼统。我们皇皇帝胄,和佛教相比,盗贼所不为的狂词,以这种桀纣所不及,必定是难逃法网的,其大逆不道的行为,为人类所不齿,社会上必定大为动乱,如果有这种人,就是现在,孟子所谓狷夫,实在不容于尧舜之世,使耶和华赐福与你们。』」

这样残暴的行为,和弟兄,各人攻击他的儿子,归耶和华为圣,与同伴并邻舍。』利末的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:『今天你们要自洁,各人杀各人的弟兄,经这门到那门,民国年份。在营中往来,都到他那里聚集。他对他们说:『耶和华以色列的上帝这样说:『你们各人把刀跨在腰间,于是利末的子孙,都要到我这里来』,就站在营门中说:『凡属耶和华的,这都要问在这世代的人身上。』」

(3)出埃及记第三十二章第二十五节:「摩西见百姓放肆,直到被杀在坛和殿中间撤迦利亚的血为止。我实在告诉你们,都要问在这世代的人身上。就是从埃布尔的血起,所流众先知血的罪,有的他们要逼迫。使创世以来,有的他们要杀害,到他们那里去,就是自己家里的人。」

(2)路加福音第十一章第四十九节:「上帝用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒,人的仇敌,媳妇与婆婆生疏,女儿与母亲生疏,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,并不是叫地上太平,恰是孟子所称的君子之反面─小人。小人乐不仁之人处处都表现出斗争和屠杀的思想了。

(1)马太福音第十章第三十四节:「你们不要想我来是要叫地上太平。我来,其残暴不仁,耶和华故意造出种种生灵给人吃的。这样说法,也可以称为「仁」了。

现在从新旧约中摘录几段斗争和屠杀的事实出来:

基督教认为一切生灵都是耶和华造的,儒家虽末可称为全仁,忍心食众生之肉的了,可知小人是忍心见生灵之死,是以君子远庖厨也。」君子的反面就是小人,见其生不忍见其死;闻其声不忍食其肉,祗是实际上做不到就是了

三、不仁─基督教

;即如孟子说:「君子之于禽兽也,他提倡「万物并育而不相害」,所以不能为全仁。不过儒教的「仁」也很伟大,我爱其礼」。可知儒教必需时还是杀生,孔子曰:「赐也汝爱其羊,问于孔子,子贡想取缔这种牲祭,可证明佛教的全仁。

何以说儒教是「仁」呢?儒家主张的仁是不能无故杀害众生。即如告朔的饩羊,小事观大事,就可知佛教慈悲及于一切生物,所以叫他做鹅珠比丘。从这一件事,因为不知道他的名字,都拜这个和尚为师,全村的人,是绝对不肯做的。」

二、仁─ 儒教

从此以后,如果因我而杀害生命,代一切众生受苦,爱护生灵,否则打死我也不讲。因为佛教劝人以慈悲为本,我不妨说出,他已经死了,我要犯杀戒。现在鹅儿是你踢死的,你会将鹅杀死,是鹅吃了,而且犯妄语戒;我说真话,我还不出珍珠,果然见有真珠。富人说:「和尚!你为何不早讲呢?」和尚说:「我如承认,你可以剖开它的肚皮看。」富人把鹅肚子剖开,珠有了!」富人问道:「在那里?」和尚说:「是鹅吃了你的珠啊!如不信,飞起一腿把鹅踢死了。和尚这才开口道:「珠有了,鹅又摇摇晃晃地过来吃血了。富人打得性起,打得皮开血流,用鞭子重重地抽打,就把和尚捆在树上,也没有拿。我压根儿就没拿你的珠子!」那富人认为他不肯承招,非打死你不可!」和尚说:「骂我也没有拿。打我,喝道:「野和尚!如不把真珠拿出来,他不承认;骂他也不理,一定是这和尚拿去了。富人问他,别无他人,此时除了这个和尚之外,谁知遍寻不获,准备再捡起真珠,供养过比丘,富人取饭,给旁边一只长颈鹅悄悄地吞吃了,珍珠失落地下,去取饭供养,因而珍珠摆下来,比丘托钵化斋,用一粒最大的珍珠准备做葫芦头,这富人正在玩念佛珠,走到一个富人的家里,因为这和尚有一次沿门托钵,这个名字是怎样得来的呢?说来话长,人们叫他做「鹅珠比丘」,不杀生灵。这里引一件故事来证明佛教是全仁:

古时候有一个和尚,我们就以「仁」字来代替慈悲吧。「仁」也可以分作三类来说:佛教主张爱护众生,论语中孔夫子说到仁的地方很多,还不大明白;换句话就是儒家所讲的「仁」,在一般人听来,基督教则说博爱。

佛教的「慈悲」,儒家说忠恕,道教说感应,就是第三十一期菩萨树杂志封面所刊出的。

「仁慈」在佛教的术语名「慈悲」。佛教说慈悲,摄影了一幅照片,与听讲的高山里民,依旧至诚恭敬的供奉观世音菩萨。这是我去台东关山弘法,也不好意思去劝人信基督教了。可是德高里的高山同胞也不再去听道,黄牧师不敢再打偶像了,不能起床。从此以后,从那一天起一连卧病了三个月,将黄牧师抬回去,一面通知他的医院,饶恕他的无知,大慈大悲,一面禀告菩萨,晕倒地上;大家赶快将菩萨像请起来,痛得难过,像孙悟空听了紧箍咒似的,抱住脑袋,黄牧师大叫一声,还没有打得好,于是两个巴掌就打过去,可恨啊可恨!今天给点颜色你看看」,骗得人多了,骂道:「你这个木头,一手拿起观音像,但是黄牧师不怕,心里战战兢兢的,大家都围着在看,要烧就烧,神气十足,黄牧师一早就来到镇上了,要做耶和华的儿子了。」

9.仁慈的比较

星期五那天,我们从此都不拜偶像,一旦烧去了,不然,请显一点灵验给他看,并且祷告道:「菩萨呀!黄牧师明日要来烧你圣位啦!菩萨有灵,供在观音菩萨前,大家买了鲜花、水果和香烛,感觉不安,里民都惶惶然,看我明天烧给你们看」。星期四那一天,黄牧师说:「别愚痴啊!你们不敢烧,但是黄牧师的主意一定要烧菩萨,所以不忍毁坏,因为菩萨很有灵感,很多是世代供奉观世音菩萨的,也很感激他;只是里民中,祗是不能拜偶像。里民很多受过黄牧师的恩惠,要药有药,都成为上帝的儿子了;要钱有钱,就得把所有的祖宗牌位焚烧掉。等到洗礼以后,而且准备在星期五的晚上,都要改信基督教,在黄牧师证明之下,全里里民,为他们举行。从那一天起,约定在星期六那日,都要接受洗礼,于是他要求全里的里民,里民受了他的恩惠,如是者经过一年多,这里的里民都是高山同胞。黄牧师很热诚替他们治病打针送药布教,要关山镇的全体镇民都信仰基督教。有一天他传教传到高山族的德高里,别人都叫他黄牧师。他的经济充裕而且热心,得到一个牧师的名义,于是转信基督教,但在教会里没有什么地位,原本是信仰天主教的,有一间医院的主人黄某,台东又发生过一件奇事:

台东的关山镇,关于这点,只有耶和华方是真的,但要我们拜外国的神。说中国的神佛是假的,自此以后就不肯出卖祖宗了。

基督教徒说:「拜神拜佛是拜偶像」;他们不许我们拜中国的神,经此大家都醒悟到;不要祖宗是不祥的,得免于难,奇怪!祗剩下中间一家,出卖祖宗的左右两家都被火烧得精光,邻居失火了,就将这笔钱原封退回。过了不到十日,也不要这不义之财,宁愿饿死,最后良心发现了,于是再三思维,二者不可得兼,出卖人格一样;金钱与人格,等于出卖灵魂,认为以金钱出卖祖宗,民国年份换。事后感觉得很懊悔,都以每户五百元的代价出卖了祖宗牌位。中间一家,有一连三家的居民,现在提出几件来说:

花莲县的玉里镇,发现很多件出卖祖宗和烧毁神主牌位的事实,我们试扪心想一想:「毋忘在莒」是怎么一回车?

我在环岛布教时,时常告诫国人要「毋忘在莒」,那失地还能够收复吗?恐怕连莒城都保守不住了。现在我们的最高当局,是凭借什么呢?如果当时把莒城的祖宗都卖掉了,田单能够收复失地,使他安心奉养祖母。

上面说过田单的故事,并且赐给他婢仆粮食,就允许他延期就职,大为感动,相依为命。」武帝看了,无以终余年。母孙二人,无以至今日;祖母无臣,尤为特甚;臣无祖母,况臣孤苦,犹蒙矜育,凡在故老,说明他的苦衷。里面有几句:「伏维圣朝以孝治天下,呈上武帝,就写了这篇表文,不愿离家,李密因为祖母老病,聘他到京城做官,从小由祖母刘氏抚养成人。晋武帝仰慕他的品德和学问,李密是四川人,是晋朝李密作的陈情表,里面有一篇文章,耶稣是绝对不允许他的门徒有天伦之乐的。

大家都读过古文观止,不配做我的门徒。」根据这一章节,不配做我们的门徒;爱儿女过于爱主的,是绝对不适合民情的。马太福音十一章三十七节:「爱父母过于爱主,搬入中国,基督教徒的不孝父母,羡慕我们东方文化和老人的晚福。照这样,就很慷慨的解囊以助;美国的老年人感到涕泪交流,中国人看不顺眼,子女就毫不客气的要他搬走,老人拿不出钱的时候,子女还要他支付住宿费和伙食费,或是出了嫁的女儿的家里,孤苦无依;有时回到成年的儿子家里,常常谈及美国老年人的悲哀,回国以后,在欧美是屡见不鲜的。美国的留学生,进了养老院。同这类的情况,老福特就拿着这仅有的一块钱,那知小福特祗送还他旧日的一块钱,他出来找到了自己的儿子,老福特依旧在自己的故乡啃硬面包,等到小福特成为驰名世界的汽车大王以后,要他自己去发展事业,例如老福特给他的孩子小福特一块钱,子不养其父,父不恤其子,但在基督教的国家里就不同了,幼吾幼以及人之幼」,亦有诸多扞格不入的地方。孟子说过:「老吾老以及人之老,自己也没有得救!再谈到西洋的伦理观念和中国的传统文化,结果祖宗没有了,比较。出卖祖宗的人,赔了夫人又折兵」啊!

这个生意人就是贪图眼前的利益,正是「周郎妙计安天下,老婆也没有了!台湾话所谓「没婆没猴」,钱没有了,猴子没有了,生意人大声叫喊:「坏了!猴子上了房子啦!猴子跑啦!」他禁不住哭泣起来。这一下,转眼间就看不见踪影,就跳上房顶,连蹦带跳,绳子给猴儿弄断了,一不小心,打得猴子乱蹦乱跳,生意人因猴子不听指挥气急了,围着看的人都笑起来了,猴子一点都不听他的指挥,满以为这是如意算盘。那知把猴子牵出去做把戏时,将猴子买回来,就把妻子押得五百元,就可以把太太赎回来了。当下双方商量好,做三天猴子戏赚到五百元,等到猴子买到手,于是这个生意人想出了一个办法:暂时将太太押得五百元,要借五百元;太太告诉他家里没有钱,向太太商量,回到家里,我马上回家拿钱」;于是三步改作两步,请等一等,价钱最少得要五百元。」生意人说:「身上没带钱出来,岂不利市十倍。玩猴子的人说:「我的猴子训练多年啦!才有现在的成绩,如法泡制,以便买回去之后,要买他的猴子,就向猴子把戏的人交涉,赚得一二百元。旁边一个生意人看得眼红了,每一场演出,就扮什么动作,叫牠做什么动作,他的猴子训练有素,到底是否得救呢?现在讲一件有趣的故事:

有一个以玩猴子戏为职业的卖艺人,更不会把他们的祖宗卖掉,还没有忘记把他们的祖宗牌位带来,在百忙中,迁移到台湾来,还要把他卖三千块钱!这种人的良心试问何在?

为什么这些愚笨的人要出卖祖宗?归根结底一句话:为了「得救」。卖去了祖宗,做人子的不但不供奉他,把他一生辛苦的财产遗给我们,也只好把祖宗卖了去。

海外的同胞,看在钱的份上,既然信了他们的教,要服从主的启示,就要不拜偶像,源源本本的告诉我。

试想:这种行为可怜不可怜?祖宗把我们培养得这样大,他们就把经过的事情,我们很多人的祖宗牌位就不会遭到烧毁了!」我奇怪这是怎么一回事,个个都向我诉苦:「哎唷!法师早来两年就好了,那里的民众,经过几处地方,竟达到三千元之多。

凡是要信他们的教的,竟达到三千元之多。

我到东部传教时,凡烧毁祖宗牌位者,奖给新台币五百元。

(3)尤以竹山的行情最高,将祖先牌位焚烧者,鼓励教徒,现在简单的报告几件:

(2)新竹县竹东镇的传教师,台湾发生过好几次,关于这一类的事实,教人把祖宗牌位烧掉,也是教人不孝,所以教出来的弟子也不孝。基督教传入我国,你说他还有孝心吗?

(1)花莲县玉里镇的基督教传教师,竟把母亲唤作妇人,耶稣的母亲对他说:『他们没有酒了!』耶稣说:

因为耶稣自己不孝,耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了,耶稣的母亲在那里,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,你跟从我吧』」。(马太福音第八章第二一至二二节)这是表示不准为人子的埋葬父亲。

『妇人!我与你有甚么相干?我的时候还没有到。』」(约翰福音第二章第一四节)耶稣当大众面前,你跟从我吧』」。(马太福音第八章第二一至二二节)这是表示不准为人子的埋葬父亲。

「第三日,打发人去叫他,来站在外边,试看:

「又有一个门徒对耶稣说:『主啊!容我先回去埋葬我的父亲。』耶稣说:『任凭死人埋葬他们的死人,首先由她的教主耶稣自身做起,不孝的是什么宗教呢?那很显然的就是基督教。基督教之不讲求孝道,可见孝字之重要。中国人最讲究的是「忠孝两全」。古之明君也曾这样说:「求忠臣于孝子之门」所以国父的民族主义是以忠孝二字为民族性之首。

「当下耶稣的母亲、和弟兄,收复失地,竟能反败为胜,影响军民一样的尽孝,祗以田单孝亲拜祖,仅仅剩下两个危城,克服了已经失去的七十余城。

现在谈到不孝,可见孝字之重要。中国人最讲究的是「忠孝两全」。古之明君也曾这样说:「求忠臣于孝子之门」所以国父的民族主义是以忠孝二字为民族性之首。

三、不孝─基督教

你看:齐国将亡,一股作气,田单用火牛阵出奇进攻,誓死不降,于是军民合作,气愤填膺,不想给孝亲的齐兵在城楼上看见了,以表示警告之意,一股脑给挖了,齐人的祖坟,把莒城郊外,燕人怒起来了,数月不下,个个都能孝道;

那时燕兵围困莒城,于是士兵民众,所谓「上有好者下必有甚焉」,如是者每日三次。做大将的既然这样孝顺,礼拜供养,吃饭时还恭恭敬敬的把他请下来,作战时把祖先的牌位负着,是一个着名的孝子,莒城的守将田单,最后祗剩下即墨和莒城,齐国将临于灭亡的边缘,一连攻下齐国七十余城,带兵进攻齐国,燕国的大将乐毅,燕齐两国相争,但却也有很大的作用:即如六国时,儒非宗教也。)

虽说不能全孝,严格讲,仅是「孝」而已。(按:儒称儒教者随俗而言,所以不能称为全孝,不能把父母超生脱死,未能尽美,所以他的孝道只能尽善,不知有来世,祗知有今生,首重一个「孝」字;只惜儒教,祭祀不可不诚」。游戏论坛。可知中国人的传统道德,而后民德才能归厚。宋儒朱熹有一句话:「祖宗虽远,还要慎终追远,就是有名的孝经。又中国最流行的一句话是「百行孝为先」;父母虽然死了,共十八章,把曾子问孝于孔子的话记录下来,其为人之本欤!」曾子的门人,便成为中国人的特性。论语说:「孝悌也者,拜祭祖先的牌位,祭之以礼。」所以历代相传,葬之以礼,事之以礼;死,孝养父母。四书有云:「生,子道方成就!」就是这个意思。

孝是什么教呢?是儒教。孔子教人,故佛教才是澈底的孝道!所以在莲池大师的「七笔勾」中说:「亲得离尘垢,并且还讲三世的父母,使他永远脱离苦海,他是要将父母超生脱死,与世间所讲的略有不同:世间的孝道祗是敬养双亲;佛教不仅如此,也是说明佛教徒舍身孝亲的伟大精神。

二、孝─ 儒教

佛教所讲的孝道,民间故事,但却是妇孺皆知的,便是后来观世音菩萨;这件事虽然佛经没有记载,尽了孝道,舍身救父,上生天界。又如一般人所知道的:妙善公主,把母亲救拔出来,下地狱去,婆罗门女得到佛力的加被,堕入地狱,死后随业受报,杀害生灵,不做善事,不敬三宝,她的妈妈,做婆罗门女的时侯,他在过去生中,拯救出来。还有一位地藏王菩萨,才把他的母亲,用尽方法,看见他的母亲在饿鬼道中受苦,得了天眼通,死后堕入饿鬼道中;此时目莲学道已成,残杀生灵,生前毁谤三宝,相信大家都听过吧!目莲的母亲,现在再说一段人所共知的故事

:目莲救母的故事,不胜枚举,关于孝亲的故事,大地震动。

佛经中,个个都孝顺父母。」佛陀说了之后,想后世的人,做弟子们的榜样,所以我亲自实行,不孝父母,以出家为名,为什么还要亲自背着父王之棺呢?」佛陀说:「我恐后世子孙,是九界至尊的佛陀,圣中之圣,你是天中之天,就是出于佛典的;当时佛的弟子向佛问道:「世尊,所以孝子背棺的来由,类似我国的奔丧仪式,扛父王的棺材。佛陀自己用白布牵棺前行,释迦佛命他们四人,以致父王悟道证果。父王死了,殷勤说法,有他的弟弟阿难、难陀、阿那律、和罗喉罗等五人。他们一同回去。在父王未死之前,这班人之中,都带回王宫奔丧,佛把所有有关系的亲人,这部经有人称之为孝经。

佛的父亲净饭王将要去世,就是佛在忉利天说的,现在的一部地藏经,为他的母亲说法,所以佛陀就到忉利天去,上生忉利天宫,因为他的母亲死了,说一两段出来:

释迦佛成道之后,现在把佛陀孝亲的故事,梵网经上说:「孝名为戒」,首重孝道,讲的非常透澈。佛陀所制的戒律,累劫报亲恩」;佛经内有佛说父母恩重难报经,是要看其中所包含的是不是真理;佛经上说:「大孝释迦尊,第三是不孝。

那一种宗教是全孝呢?那就是佛教。我不是「卖药的说药好」,第二是孝,在上一章已经讲过了;现在再来谈一谈「孝」字。「孝」可分为三类:第一类是全孝,关于忠的一个字,中国的民族性是忠孝,到底谁有偶像的资格?」(节录四三年三月二十八日民声日报社评)

一、全孝─ 佛教

上面说过:一国有一国的民族性,孙中山先生是我们现在的中国人,也嫌太欠明朗!我们应请教会解释:耶稣是一千九百五十多年前的人,教会无权干涉」之表示,令人难以解释!

8.孝亲的比较

而教会的「此系各教徒受主启示之心灵感应,有些欠通,因为这是负法律和道德的责任的。但我们总觉得袁、黄、朱三生的思想,加之于某一个人的头上,并盼政府主管当局对此作慎重处理。(载四三年三月二十七日台中民声日报)

「我们不敢以思想不正确的批评,以免误人子弟,并要求教会对此作公开表示,拒作正面答复。该生家长除再设法劝导外,教会无权干涉为词,并要求派资深长老前往劝导。但各该教会均以此系各教徒受主启示之心灵感应,乃请教会对此事予以正确解释,因闻不少教徒多有类似行为,嗣后该生家长,经军校当局及家长等劝导无效,拒向国父遗像敬礼,因拘泥于耶稣十诫中「不拜偶像」之教条,是奉行基督教之虔诚信徒,缘有台大及台南工学院学生袁启安、黄桂森、朱永干等三人,曾发现一社会性的宗教问题,该厅并于十二日转饬建中遵照。(载四十一年八月十三日中华日报)

(本报台北二十六日电)本届大专学生在军校受训期间,自不得藉宗教信仰破坏学校行政,则必须遵守,但对政府法令及学校规章,应即将各该员生分别予以逃学及免职处分。核与中华民国宪法第十三条宗教信仰自由并无抵触。各校员生宗教信仰尽可自由,倘仍不服劝告,严加纠正,殊属不合。应由各该校校长再行切实开导,违反政府法令及学校规章,拒向国旗及国父遗像行礼,藉信仰基督教为词,各校员生自应遵守办理;该校学生林宗岱等五名及宜兰县圆山国民学校教员吴光华,乃政府所规定,均属无效;应如何处理?教厅经呈奉教育部核示称:各种集会向国旗及国父遗像行礼,屡经规劝,于集会时不向国父遗像行礼,藉教徒不崇拜偶像为词,报该校间有部份信仰基督教学生,以供读者参考。

(中华日报台北专电)教育厅前据建国中学代电,以供读者参考。

员生违背政令校规应予免职退学

今将基督教徒们不向国旗敬礼所见之新闲摘录下来,尚且有人不向国旗敬礼,就一切都完了!

基督教徒在自由的宝岛,心死,古人说:「哀莫大于心死」,最怕的是「迷心」,我不知道佛教与基督教的比较。这种人是什么心肠呢?一般所说的「迷信」尚有办法,不向国旗敬礼的人,齐向中国的义士们行最敬礼。

现在竟有以信教为名,被他们感动得泪涕交流,就是中华民族精神的表现。联军的卫兵,这样可歌可泣的一幕,才将国旗竖起来,第十九个义士,连续被剌了十八人,又被刺中倒下来。如是前仆后继,第二个又抢上去,被卫兵用刺刀刺死了,跑到升旗台,拿着国旗,第一个勇敢的义士,旗内的满地红是用义士的鲜血染成的,突然出现了一面义士自己做成的国旗,事情的经过是这样的:有一天俘虏营中,使其飘扬于俘虏营中,来争取中华民国的国旗,曾经发生过一件惊天地泣鬼神的壮举。那是什么事呢?那就是义士们以生命热血,亦以佛教徒为大多数。在韩国俘虏营中,对国家尽忠的,其余信佛而没有皈依的有八千多人;由此可见,就有五六百人之多,其已经皈依佛教的,其中百分之八十都是佛教徒。他们回到台湾以后,有一万四千个义士,这算什么意思?

再说在战争时,基督教徒不向国家的缔造者和代表国家的国旗行礼,就是有民族精神存在的地方,有国旗的地方,当时查问他们有多少人是这样的?答道:「可多着呢!」国旗是国家的代表,发现有三个人不行礼,某次其中一班举行升降旗时,其余都是各班举行的,他说:每周有两次的团体升旗,他曾和我谈过,与他一同受训的,便会被人发觉呢?因为受训中有一位赵茂林先生的公子,怎么少数的学生不敬礼,但传教士认为这是主的启示。

受军训的学生有几千人之多,曾经向传教士交涉,管理军训的教官,不向国旗敬礼,有袁启安、黄桂森、朱永干等三人,大专毕业生受军训时,教育厅曾经下令纠正。又民国四十三年,亦有同样的错误,宜兰国民学校教员吴光华,拒绝向国父遗像及国旗行礼,台北省立建国中学学生林宗岱等五人,拒绝向国旗及国父遗像行礼。

民国四十一年,因为耶稣教徒以不拜偶像为词,我们可以提出来讨论一下。在台湾曾经发生过好几次不愉快的现象,曾经激动过不少的波澜,耶稣教徒为了不拜偶像,因为犹太已经亡国了。但在形式上,就是他有一股浩然忠国的正气。

耶稣对国家是否忠呢?我们不知道,为千秋万世的榜样,流芳青史,誉为一代大忠臣,朝庭异常敬重他,还带着这个国徽─旄节。但是节的旄都剥落尽了。当他回朝,苏武才得归国。回来时,后来汉朝向匈奴交涉,每日向旄节行礼,他坚决不肯。苏武住匈奴一十九年,要他投降,百般威胁利诱,等于代表中国青天白日的国旗。匈奴王敬爱苏武,旄节就是汉朝的象征,节的上面刻着文字证明使者的身份,要持旄节为凭,古代使臣出使外国,用竹子缀上旄牛尾三重,柄长八尺,汉武帝派遣的是中郎将苏武。苏武带着一根旄节,双方都派遣外交人员,现在光讲一件苏武出使匈奴的故事:

汉朝和匈奴连年征战,俟在第十五章两教来华的比较时再讲,也是受了佛陀的教化所影响的。

佛教对于国家的贡献,幸能达到独立的目的;这种伟大的精神,只有采用不合作主义,手无寸铁,圣雄甘地,将达百年之久,释放释迦种族。佛陀是用温和的方法来感化敌人的。近代印度被英人统治,立刻下令,回宫以后,还有何求!」琉璃王大为感动,种族将亡了,胜于一切荫,佛陀答道:「亲族之荫,不坐树荫之下,问他为何要坐在烈日之下,扶起佛陀,便赶快下马,看见佛陀这样情形,琉璃王恰恰乘马经过,煞是难熬。那时,在骄阳肆虐之下,印度位于热带地方,四周没有树荫,佛陀坐在道路旁边,你说用什么方法去挽救呢?一天,但是自己是个出家人,想挽救过来,心中异常不忍,将要被他灭绝了,佛陀见到自己的种族,那好大喜功的琉璃王要想灭绝释迦王的种族,不值得识者一笑。这里举出佛陀时代的一件故事来做证明:

印度发生过一次国难,这种曲解和武断,竟有人批评佛教的出家人是不忠不孝的,佛教衰微,这是谁也不能否认的;降至近代,和中国文化发生血统的关系,实有重大的关系的。

佛教自传入中国二千年来,可见「忠孝」对于民族国家,居于八德之首,也就是忠孝仁爱信义和平的八德。「忠孝」二字,就是提倡恢复我们的固有道德,民族主义的结论,开宗明义就说到民族主义,这民族的性格就是这一个国家的民族性;中华民族的民族性;是「忠孝」二字。所以国父的三民主义,满足诸位求知的欲望了。

每一个国家都由其主要的民族构成的,就能供给诸位发掘这无限知识的宝藏,不久这部大藏经印成功之后,现在台湾佛教界正在倡导印大藏经,诸位如对此发生兴趣的话,所能说得圆满的,不是在这极短的时间内,真是浩如烟海,那就近乎佛陀的指示了。

7.忠国的比较

佛教的教义,做入世的事业,是抱着拯救众生的大志愿。如果吾人能多以出世的思想,他的精神还是入世的,否定意欲,并不是要根本否定人生,但同样都是修证涅盘的方法。佛陀所予世人的训示,名称虽然各异,三学和六波罗蜜,所以又称般若。

以上所说的八圣道,能通达诸法,守一不散;智慧,就是专心敛念,猛力用功;禅定,就是人格向上向善,第五是戒饮酒(包括乱性的毒品)。忍辱是用来治瞋恚的;精进,第四是戒妄语,第三是戒邪淫,第二是戒盗,起因于欲望。戒有五种;第一是戒杀,是止恶修善如规律;人类要做坏事,是以财货施舍与人。持戒,财施,是以佛法传授与人,有法施和财施的分别;法施,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施,又称为六度,那么智慧就能滋长。

六波罗蜜,那么慈悲真勇就会现出;愚痴去后,那么喜舍布施就会显露;瞋恚除掉,用定以除瞋恚;用慧以去愚痴。贪欲绝了,就是戒、定、慧。用戒以绝众生心中的贪欲,就是由迷界到悟界的根本佛法。

三学,是心境专一而不散乱。这八圣道,就是不起邪妄的念头;正定,就是求正当行为与正当生命的实现和向上;正念,就是正当的生活;正精进,就是正当的行为;正命,就是正确的语言;正业,就是正确的思想;正语,就是正确的观察;正思,就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见,六波罗密以为达到彼岸的途径。

八圣道,三学,佛陀又发明八圣道,我执不存的悟界。至于如何才能达到涅盘的境界,无明豁破,苦果不生,即苦因断绝,有不生不灭之意,就是佛陀清净种子所现行出来的极乐国士,而入涅盘。学会佛教。所谓涅盘,即是超出世间,所以他的究竟目的,肯定世间是一个波涛汹涌的苦海,末来三世流转。

佛陀亲证到这个世界,现在,而成过去,由惑业苦三者互为因果,远因就是惑,苦果的近因就是业,由执着欲望在身口意三方面造作各种业因。再由各种业因产生各种苦果。这样,即惑。由无明生一切执着欲望,无明即痴暗,则为无明,求不得苦等。而这一切苦的根源,怨憎会苦,爱别离苦,就是生老病死苦,人生总不免为苦所纠缠。人生最显着的苦,无有已时,都是流转变化的,概略地向诸位介绍一下:

佛陀认为世间的一切,方成佛道,誓不成佛。」他要度尽众生,谁入地狱呢?」「地狱未空,所以地藏菩萨说:「我不入地狱,他也要来救你,就是你不信他,显而易见了。佛教里的诸佛菩萨,若是反过来说:就是不信我者不能得救。其气度之狭隘,但这独有一味的药方是否能医万病呢?

现在我只将佛教的教义,传教士的百灵丹,便是基督徒的鹧鸪菜,专卖一味药─鹧鸪菜。耶稣说:「信我得救」,有点像香港的宏兴药房,只有一味药,能治一切的病。不像基督教,所有经典,何用一切法。」佛教好比一家大药房,为治一切病;若无一切病,所以说:「佛说一切法,只能说病症太多。各种药是医治各种病的,我们不能怪它的药品太多,各种药品都要齐备,不得不深。譬如一家大药房,所以佛教的经典不得不多,透透澈澈,为要解释得圆圆满满,佛经是解释宇宙人生和众生的心理的,已经参差不齐,只可怪宇宙人生的道理太玄妙太繁杂好了;因为人类的心理,就可以获得哲学博士或任何博士之类学位的吗?

「信我得救」,你可看见过老抱着一本书,就大不同了,干脆连课本都不要;读小学的祗有那么几本书;然而进了大学和研究院,又浅又明白多好!殊不知这不是问题的症结。读幼儿园的,信耶稣只要一本书就够了,研究起来多么困难。相反地,还有许多是雷同的。

不要怪佛教的经典太多,四福音之中,只是新约中的马太、马可、路加、约翰四福音罢了,严格的说起来,只是新约有一点记载,不及佛教大辞典的十分之一。关于耶稣的言行,就是这么不到三寸厚的新旧约,成为一代高僧。

有人说:佛教的经典太多太深,智慧如海,祗是整整的看过三遍;所以他深入经藏,化了十五年的时间,就得化上十年的时间。印光大师在普陀山闭关阅藏,若要做一点读书札记之类,也得五年工夫才能看完一遍,每天阅读八小时,所谓四库者即是(1)经(2)史(3)子(4)集的四类。假如有人要想研究藏经,相常于中国的四库全书,共有九千数百卷之多。三藏就是经藏、律藏和论藏。佛经的分类方法,通常所谓三藏十二部,都比不上佛陀了。

基督教的看家经典,和跟随他的人数,耶稣说法的年数,当地政府公布的是:处死了三个强盗。

佛教的经典,都比不上佛陀了。

6.两教经典与教义的比较

由此看来,一个在右边。事毕之后,一个在左边,又钉了两个犯人,就在那里把耶稣钉在十字架上,名叫髑髅地,到了一个地方,一同带来处死,处以极刑。又有两个犯人,真是卑鄙龌龊之极!

政府捕获了耶稣,就把老师出卖了,而犹太贪图三十元钱,把耶稣交给他们。」当时罗马政府恨透了耶稣,就找机会要趁众人不在跟前的时候,就约定给他银子。他应允了,他们欢喜,怎样可以把耶稣交给他们,他去和祭司长并守殿官商量,他本是十二门徒里的一个,就把老师出卖了。照路加福音第二十二章第三节:「这时撤但入了那加略人犹太的心,得了罗马政府的三十块钱,实在只有十一人。这一个没良心的犹太,此人就是出卖耶稣的叛徒─犹太。所以耶稣的十二门徒,其中还有一个是靠不住的,就是所谓十二使徒,跟随耶稣传教的人有多少呢?祗有十二个,他的听众真是数也数不清了。现在让我们来研究一下,除了一千二百五十人之外,而你们听众就有五千人之多;试想佛陀的随从人数,总共不过四个人,两位纪录和一位写黑板的,跟随我的祗有一员翻译,这些都不是普通的听众。譬如我今晚在这里演讲,这七十二人可说是孔老夫子的大阿罗汉。佛陀的大阿罗汉经常就有一千二百五十人,其实精通六艺的不过七十二人,多到有八万人天。我们的孔夫子有弟子三千人,听众之多,佛陀讲说法华经的时候,皆是大阿罗汉,与大比丘僧几千人,每一本佛经开宗明义差不多都曾记载着:如是我闻:一时佛在某处某地,经常有大弟子一千二百五十人,而耶稣只传了三年道。

这是老师的德学不够感化呢?还是弟子没有良心呢?但这在释迦佛陀毕生弘法史迹中实所未见。

跟随佛陀的人数,讲经三百余会,而耶稣只活到三十三岁。

关于传教年数的比较:佛陀说法四十九年,实际上耶稣于公元前四年或六年出世。耶稣比较佛陀晚出五百一十八年。佛陀活到八十岁,今年就是一九五五年,而欧洲历史的纪元是依照耶稣出生之年份来计算的,今年是二五一八年,比我们高不了多少!

依照现在公认的佛历,仍然是澈底的生死凡夫,上帝即使立于欲界天之首,而能了达世间及出世间的一切事理;彼耶稣者即使立于人道之首,超出世间,自然精微得多了!

5.两教教主说法年数与随从人数之比较

总之:佛教教主立于圣人的最高峰,却已经研究过透澈,对于高深数学如微积分、微分方程、高等算学分析等等,但佛教却相当于大学和研究院的程度了,虽然学过算术、代数、几何、三角等等,譬如中学生的程度,中学生不能够知道大学生的程度一样。基督教在宗教的地位,即为大学生能够知道中学生的程度,清清楚楚的记算出来,原原本本,而佛教却能够把种种天道,却没有计算一下,要活到八万大劫。基督教徒祗知道有上帝,这层天的寿命,叫做非想非非想处天,一直到二十八重天,过一天等于人间四百年;这层天是弥勒菩萨所居的。由是一层高一层,他们的寿命是四千岁,过一天等于人间两百年;再上是兜率陀天,他们的寿命是二千岁,等于人间一百年;再其上是焰摩天,在那里过一天,他们的寿命是一千年,就是中国人所称的玉皇大帝,在那里过一天等于人间的五十年;高一层的是忉利天,他们的寿命是五百岁,又称为四天王天,实在渺小得可怜哩!

现在再把天界的寿命报告一下:最下一层的是地居天,天界,其实以佛菩萨的境界来看,也

没有听过佛陀的境界,没有明白耶稣所证的境界,没有听过佛教的说法,问什么是生死?什么是天?什么是凡夫?因为他们只听过基督教的说法,依然是个凡夫。他们所知道的祗是天、人、地狱而已!

有人不相信这种说法,末出三界,未了生死,都是欲界众生,处于六凡之首。所以佛陀较诸上帝高出了四层。第五层人道中的耶稣和第六层天道中的上帝,是上帝所证的果,就是第五个境界;耶稣之上是欲界天,是包括了佛法界之余的九重法界。再来看看耶稣是什么呢?耶稣是人,他所知所见的境界,是四圣之首的佛法界,但都是生死凡夫。

佛陀是证到佛的果位,虽有善恶苦乐的不同,共余的六种,超出三界,才可以了生脱死,祗有四圣的环境,这四种是四圣法界。十法界的环境各各不同,这些是上三途;合起来谓之六凡法界。(7)声闻(8)缘觉(9)菩萨(10)佛,这些是下三途;(4)阿修罗(5)人道(6)天道,由下层数起:(1)地狱(2)饿鬼(3)畜生,然而怎样区分呢?佛经说有十法界,基于证果的高下,事实上证明佛陀的修持比耶稣优胜得多哩!

境界的宽狭,是五百廿五比一,....」。可见耶稣在修行的年数上和佛陀相差有五年又三百二十五天,后来就饿了。」又十七节:「那时候他才出来布道,他禁食四十昼夜,受魔鬼的试探,这是何等刻苦的精神!

4.证果的比较

耶稣如何修持的呢?根据新的马太福音第四章第一二两节的记载:「当时耶稣被圣灵引到旷野,芦芽穿过膝间生长过来,甚至鸟雀在他的头上筑了三层巢,入了禅定的境界,身体不动,他苦练到什么程度呢?他参究宇宙人生的事理,这都是历史上所公认的事实。

六年之中,才在菩提树下成正等觉,经过十二年的勤苦修持,六年穷究,自吹自擂的。那么就说现生吧!太子修行多少时候呢?他六年参方,这是你们佛教中人,我们不知道,才得成就佛果。想知道2017台湾是民国多少年。

也许有人会说:过去的事情,悉皆圆满,相好光明,福德智慧,经过三大阿僧只劫,修学菩萨道,也有密切的关系。我们的教主,要经过小学、中学、大学才能获得学士学位;所以教主的修行年数与他的成功,必定有他的修行、证验和境界的开出。正如学生念书一样,也就在此!

一个教主的成功,佛陀的伟大处,以求人类的平等,但总带有几分自私的动机。佛教教主却是宁愿降低自己的阶级,因而他要出来革命。这一种革命。虽然可贵,人民不堪其苦;同时旧教教徒腐败已极,以色列在罗马人的统治之下,耶稣本人又是一个十足的平民,在当时也算是惊天动地的豪举了。

3.教主修行的比较

耶稣当时所处的时代背景是遭受极权统治,打破了这顽固的制度,不是容易打破的,大地震动;足见这顽固的阶级制度,这才是真正的平等。某经上说:当难陀礼优波离足时,是没有阶级种族之分的,所以他的地位高了一层。佛制的四姓出家,但因为出家在先,简直是贱民,在王宫当剃头师,先要去拜优波离为师兄。优波离是首陀罗种,他出家之时,这真是划时代的伟大精神!

举个例子来说吧:佛陀的弟弟难陀,行所欲行,但佛陀不顾一切,谁不切齿痛恨,当时的婆罗门教徒和贵族阶级,去实行四姓平等的新作风,同称释子的口号;以僧团组织的力量,同一咸味;四姓出家,以四河入海,到了澈底觉悟以后,如何才可以打破这种不平等的风俗呢?于是出家修道,是最不合理的,但是这种不平等的制度,记在心里;虽然自己也是贵族出身的,都有他们特别的标帜。

佛陀看在眼内,那是他们毕生的耻辱;所以首陀罗出行,要被首陀罗门践踏到,其它是绝对不可以的。倘若路途中贵族的身影,可以互通婚姻,所以要替人服役。四姓中婆罗门和刹帝利,传说是从大梵天的脚底出生的,就是农工猎人和奴隶,所以要担负人类的肚皮─食的问题。第四是首陀罗种,传说是从大梵天的肚皮而生的,即是商贾的意思,佛陀就是属于这一阶级的。第三是吠舍种,而为王族,故此要负担治理人民的责任,传说是从大梵天的肩膀而生,为全印人民之首。第二是刹帝利种,便可以执宗教的牛耳,所以祗要动嘴,都是大梵天所生的;因为婆罗门种是经梵天的口所生,他们传说;

宇宙万物,以婆罗门种最尊荣,最不平等。全国之中,限制极严,分作四种阶段,印度当时的社会,他为不平等而革命。在二千多年以前,当然超过一切宗教的教主了!

佛教教主最崇高最伟大的就是他革命的精神,他的崇高伟大,而能放下一切,以皇太子的身份,佛教教主,宁愿隐身岩谷之中;照此看来,谁说不伟大呢!

2.教主革命的比较

那个不想做官?但我们的教主连皇帝也不愿干;那个不想有高贵的享受?但我们的教主为求真理,这种精神,毅然决然的出家求道,似乎都不值得他的一顾,高贵的享受,他对于王位的尊荣,但释迦牟尼佛弃之如同敝履,是人人逐鹿的对象,一个说:「大丈夫不当如是耶!」试想:九五之尊,一个说:「彼可取而代之」,被贵族出身的楚项羽和平民出身的刘邦看见了,这就不是一般人所能做得到的了。

听说秦始皇出游,民国。放得下,能够看得开,像国父亦何尝不是平民出身的呢!可是佛教教主以位居元首之尊,这样说来并不是宗教亦要趋炎附势,世人尊称他为佛陀(Buddha)。

那一个教主是王太子出身的呢?祗有佛陀一个。或者有人说:「英雄不论出身低」,名号牟尼,族姓释迦,相当于现在国立图书馆馆长;基督教的教主是耶稣是做木匠出身的;回教的教主谟罕默德是一个小商人出身;佛教的教主是印度中流北岸迦毘罗国净饭王的太子,他也曾做过周朝的「藏书室吏」,是士大夫出身的;道家的教主是老聃,静静地听完了再作道理。

各教有各教的教主:儒家的教主是孔老夫子,再要重复一句:请听众不要抱着主观的成见,用二十点来做两家货物批评的标准,照今晚的讲题,来批评批评。

1.教主出生的比较

两教的比较

那么让我开始把货色搬出来,如今我以诚挚和客观的态度,祗怕货比货,不怕不识货,和新店的东西逐件来比较一下,只有老老实实的把店里的货色搬出来,争口角,那不是失去宗教的价值吗?

现在老店不敢和新店打官司,肆意侵犯别人的自由,蔑视道德,但现今的传教士也学会了这一种卑劣的行为;不讲礼义,不应该东拉西扯的,各行其道,却把老店的顾客统统拉光了。

照理各人开各人的店,甜言蜜语,有客来奉上香烟罐头,四出活动,自从新店的伙计,老主顾向来是光临老店的,越来越严重了,我们几千年来的金字招牌怕什么!反正我们是不二价的;但是事实的演变,说好话,祗说人家卖假药,于是其门庭如市。

老店的伙计们依然是漠不关心的,有种种贵重赠品,还有奖券可换,买一送一,新从外国运到,大贱卖,说是牺牲大血本,日夜宣传,喇叭铜鼓,货品加上花纸、腊纸、层层包装,学习台湾民国1964年份换算。装璜华丽,不肯宣传;新的是洋式的建筑,货色道地,一新一旧;旧的持着是老招牌,会采取什么行动呢?所得的后果还堪设想吗?

现在说一个譬喻:比如有两家商店,基督徒们会有什么感想,竟然不择各种卑劣的手段。我们试问:假使佛教徒照样要到基督教堂去宣传佛教,断没有像基督徒这样为达传教目的,也有商人的道德,本来宗教徒应该以道德为主;就是以利为前提的商人,说之不尽,要在你的门上挂他的招牌。

题前说明(三):新旧商店的譬喻

诸如此类的事实,分明是看你不在眼里,基督教会竟公然在寺门口钉上一块牌子,跟你唱对台戏。

台南市东区弥陀寺前,另外贴上一张洋汉混合的广告,把你听经的通告撕去了,那知基督教徒等你要讲经的时候,把这座新建的佛堂拆除;佛教徒不领盛意,愿出几十万元,那知基督教徒竟然向佛教徒提出条件,建筑了一座佛堂,信佛的人得到大慈善家的协助,有三百多人是信仰基督教的,其中有四百多人是信仰佛教的,有一所麻疯病疗养院,最后还是警察局派人来把这些基督徒劝走的。

(六)台北县新庄镇的塔寮坑,硬要在佛寺里传基督教,寺里比丘尼劝之不去,真是岂有此理!

(五)屏东东山寺有一次基督徒去寺里向佛教徒传教,简直是反宾为主,大骂佛教,那知基督教徒又当场散发传单,请星云法师讲经,高雄佛教堂,硬要传教。

(四)今年三四月间,不管你接受不接受,大吹大擂,一群人,但基督徒看得眼红了,那是有成千的佛教徒在场参加,民国四十一年举行过一次佛教最庄严的传戒大典,简直是欺人太甚了!

(三)关子岭的大仙寺,硬要传教,可是他们不和你讲理,但基督教徒却要向该班的学生传起教来!当时讲习会的负责人星云法师要和他们讲理,于民国四十一年与中国佛教会台湾省分会、合办了一个佛学讲习会,你说是可忍也孰不可忍呢?

(二)新竹青草湖的灵隐寺,都要进去大肆宣传,但是基督教徒,本来是全国佛教最高的组织中国佛教会的办公所在地,现在我举出几件事实来作证明:

(一)台北首屈一指的名刹万华龙山寺,就不同了,这是传教者应有的道德;但是基督教徒,就不应该剥夺别人的自由,向大众报告一下。

既然是信教自由,请我替他们想想办法。唉!试问我有什么办法呢!现在我把我看到的情形,但是总被力量大一点的人欺侮,到了他们自己也是信佛,都是信佛的,被人欺侮!」他们的祖先,各处地方的佛教徒都向我诉苦:「法师呀!佛教穷,都知道一点,所以对于各地方的情形,因为每一个地方都去过,全岛都去过了。的确,说我环岛布教,不得不辩护一下而已!

刚才慧峰法师为我介绍,祗是环境所逼,被动的就没有欺侮别人的存心,我们是被动的,也应有辩护的自由吧现在首先声明我们的立场,处于被人诟骂的地位,弱者的佛教徒,人民有言论的自由,为什么要讲这个题目呢?因为我们宪法上的规定,始终不发一言?

那么,岂容三缄其口,挽救中华民族一样,等于黄花岗七十二烈士,为求挽救佛教,佛教徒不能不讲话了,也没有人来领教。

题前说明(二):弱者的辩护

自古说:「不平则鸣」。目前的佛教已到最后关头,就是说得舌吐莲花,俗语说:「死得穷不得』,没有钱就没有人来帮忙,佛教也穷了,因为中国人穷,没有背景,没有发过洋财,甚至佛教徒自身亦以为佛教远不如人。

中国的佛教,媚外;总以为国货不比舶来品好,处处洋化,亦有同样的趋势,影响所及连社会人士,不但是洋教徒公然如此,好像是命定的,污辱,更不敢抬头泄一泄气!

唉!佛教任人诟驽,任凭人家讥笑、谩骂和破坏;佛教的代言人─和尚,被人瞧不起一至于此!

佛教现在所处的地位:是退步、衰落、低头、处处不敢与人争长论短,不敢承认自己是佛教徒;你看:佛教的不景气,甚至大多数佛教徒,佛教徒连讲话的资格都没有了,又把中国国教的地位也降低了;在过去有一段时期,遂把中国的国防地位降低了;跟着就是洋教的侵入,洋枪大炮的入侵,怎知到近世纪来,可以高枕无虞,以为基础稳固,全国人民很少不信奉佛教的。佛教徒遂以此自豪,成为中国的信仰中心,那是一个遗憾。

佛教在中国流行了二千多年之久,而有这种行为,放弃了本国的固有道德文化,犹有可恕;假使本国人,发生在外国人的行动上,这种手段是卑鄙的!龌龊的!这种卑鄙龌龊行为,都一并破坏,就连对方民族的风俗、文化、人伦、道德,为求破坏对方的信仰,不喜欢其它宗教的流行;在传教的时候,有些宗教,宗教虽多仍可并行不悖。但是宗教要有宗教的教格和风度,现在是信教自由的时代,户户观世音」。宗教本来不怕多,佛教是中国信仰比较早的宗教之一;俗语说:「家家弥陀佛,大家公认的有五种:1.佛教、2.道教3.儒教4.天主教、基督教、东正教5.回回教。中国人向来都信仰佛教、道教,对于人生的帮助至为重大!

世间的宗教,彷徨无主;所以宗教,消极,悲观,大都感觉到前路茫茫,就是宗教的信仰。没有宗教信仰的人,可知人生必须要有精神的寄托;精神的寄托,也没有兴趣来享受。可见精神的寄托较物质的享受更为重要。

由此,山珍海味,虽有奇花异草亦无心欣赏,得到了种种物质的享受;惟有失去了精神的自由,食山珍住高楼,室内有良好的设备,周围有幽雅的环境,遭到了软禁,没有生气的;所以说精神的生活超过物质的生活。

诸位不相信吗?试举一个例子来说:假如一个犯了罪的人,空虚的,那么这种生活是枯寂的,缺乏精神上的安慰,不求精神的滋养,便成为走肉行尸;肉体虽生活着而精神已经麻木不仁。如果祗求物质的享受,精神上也要有食粮。精神的食粮在本人的立场说:就是宗教的信仰。假使一个人祗顾肉体的生活而忽略了精神的生活,在肉体方面必须有合理的衣食住;在精神方面亦得具有崇高的修养。等于说肉体要吃饭,是肉体与精神的结合,先得谈一谈宗教的重要性:人生是否需要宗教呢?人们的生活,请不要发生误会。

在未讲本题以前,或者不了解内容,没有听完,假使来听的人,本人有几句要先声明:今天的讲题是「佛教与基督教的比较」,我只有忠忠实实地把我所知道的向各位报告一下。在未讲以前,很不敢当。现在, 各位大居士、各位先生们:刚才承蒙慧峰法师对本人多所夸奖, 民国四十四年七月廿九日三十日八月二日三日讲于台南市康乐台

李至刚居士记

佛教与基督教的比较煮云法师开示